純粹自我，即個(gè)人統(tǒng)一性之內(nèi)心精素
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：純粹自我，即個(gè)人統(tǒng)一性之內(nèi)心精素
心理專家：著名心理學(xué)教授郭瀟贏
那么，讓我們其次對(duì)自我諸說(shuō)簡(jiǎn)短地檢閱一下，這些學(xué)說(shuō)有下列三種：
一、唯靈派學(xué)說(shuō)，即靈魂說(shuō)；
二、聯(lián)想派學(xué)說(shuō)；
三、超驗(yàn)派學(xué)說(shuō)。
靈魂說(shuō)
我們自己被引到唯靈派的靈魂說(shuō)，認(rèn)為這樣可以避免“心塵與它自己整合”這個(gè)觀念之不可了解，以及假定“有個(gè)物質(zhì)的單子，附帶思想，在腦子內(nèi)”這件事在生理上之不可能。我們說(shuō)我們要在后來(lái)一個(gè)地方將“靈魂”審慎考察，看看以學(xué)說(shuō)論，它是否有任何其他利益，可以勝過(guò)“―道思想流按一條還未解釋的定律隨伴一道腦部活動(dòng)之流”這種簡(jiǎn)單的現(xiàn)象上的見解。
靈魂說(shuō)是通俗哲學(xué)和經(jīng)院主義之學(xué)說(shuō)——經(jīng)院主義只是系統(tǒng)化的通俗哲學(xué)。這種 說(shuō)法斷言在我們內(nèi)的個(gè)性精素必定是實(shí)體的；因?yàn)樾睦憩F(xiàn)象是活動(dòng)，而世上不能沒有一個(gè)具體的主動(dòng)者之活動(dòng)。這個(gè)實(shí)質(zhì)的主動(dòng)體不能是腦，必定是一種非物質(zhì)的東西；因?yàn)樗幕顒?dòng)，即思想，是非物質(zhì)的，并且認(rèn)知并非物質(zhì)的東西，又依一般的和理智的方式以及特殊的和感覺的方式知道物質(zhì)的東西切這些能力，都是與構(gòu)成腦子的物質(zhì)的性質(zhì)不相容的。而且，思想是單一的，而腦的活動(dòng)卻是由它的每部分的單純活動(dòng)復(fù)合而成。不僅如此，思想是自發(fā)的或自由的，而一切物質(zhì)的活動(dòng)卻是從外來(lái)的：并且意志能夠反抗一切物質(zhì)的利益和欲求假如意志是個(gè)物質(zhì)的作用，這件事必定不可能因?yàn)檫@些客觀的理由，所以心理生活的精素必定是非物質(zhì)的單一的，又是實(shí)體的，即必“是所謂“一個(gè)靈魂”。同樣結(jié)果也可以從主觀的理由得來(lái)。我們對(duì)人格恒同之意識(shí)使我們確信我們根本是單一的：如我們所見的自我的各成分之主人（即我們暫且認(rèn)為可能的假設(shè)的首席自我）是一個(gè)真正的存在體自我意識(shí)使我們直接知道其存在。物質(zhì)的主動(dòng)體都不能夠這樣回頭而把握它自身物質(zhì)的活動(dòng)總是把握主動(dòng)體以外的東西。并且假如腦能夠把握它自己而變成自覺，它只會(huì)覺得它自己是一個(gè)腦而不是一種別的完全不同的東西。所以必須有靈魂，以為各項(xiàng)心理能力，作用和變動(dòng)所附著的一種單一的精神的實(shí)體。
假如我們問(wèn)實(shí)體是什么，唯一的答復(fù)是：它是一個(gè)自己存在的體，即無(wú)須附隸于其他 主體之存在體。最后，它的唯一的積極的性質(zhì)是有，并且我們都頓悟—有”之意義，不過(guò)我們覺得很難解釋罷了。并且靈魂是一個(gè)個(gè)體；假如我們問(wèn)何謂個(gè)體，答復(fù)就是請(qǐng)我們內(nèi)省我們的自我，那么，就會(huì)由直覺知道它，比由任何抽象的答案都好。我們對(duì)我們自己的內(nèi)心存在之直接知覺，其實(shí)被多數(shù)人認(rèn)為是我們對(duì)于一般單一的主動(dòng)的實(shí)體之觀念所由形成之原有初型。靈魂是單一的并實(shí)體的，因此，它是不可污損的并自然不滅的——除了上帝的直接命令，不能夠消滅它——并且它在一切時(shí)期要對(duì)它所做的任何事情負(fù)責(zé)任。
這種對(duì)于靈魂之實(shí)體說(shuō)主要是柏拉圖和亞里士多德的見解。在中世紀(jì)，這種說(shuō)法得到了完全形式上的修飾?；舨妓?、笛卡兒、洛克、萊布尼茨、華爾富、巴克萊都相信此說(shuō)；并且現(xiàn)在近世二元論派或唯靈論派或常識(shí)派全體都擁護(hù)它?？档乱渤执苏f(shuō)，但不承認(rèn)將它作為演繹出在此世所可證實(shí)的效果之前提，會(huì)有多少結(jié)果?？档碌睦^承者，絕對(duì)唯心論者，自命已經(jīng)拋棄此說(shuō)——到底怎么一回事，我們不久就要看到。讓我們此刻決定我們自己對(duì)此說(shuō)的看法。
無(wú)論如何，為要表示意識(shí)的真實(shí)主觀現(xiàn)象之形象，此說(shuō)是不必要的。我們已經(jīng)用“一道思想流，其中每個(gè)思想實(shí)質(zhì)上與其余不同，但認(rèn)識(shí)其余，并且彼此互相“占有，彼此的內(nèi)容”這種假定表示這些現(xiàn)象；所以我們已經(jīng)無(wú)須借重此說(shuō)，也能說(shuō)明一切這些現(xiàn)象。至少，假如我不曾做到使讀者認(rèn)為這個(gè)假定是近理的，我就是此刻再說(shuō)什么，也沒有說(shuō)服讀者的希望。所以見于心理生活的統(tǒng)一性，自同性，個(gè)性以及非物質(zhì)性完全可以解釋為現(xiàn)象的并時(shí)間上的事實(shí)，無(wú)須提到任何比此刻當(dāng)事思想（即思想流的此刻的“橫切面”）更簡(jiǎn)單，更實(shí)質(zhì)的主動(dòng)體。我們巳經(jīng)見到這個(gè)橫切面是單一的并獨(dú)一無(wú)二的，意思是說(shuō)它沒有可分開的部分——也許人說(shuō)是靈魂具有的，只是這種單 一性。此刻的當(dāng)事思想也有存在（至少一切相信有靈魂的人相信這個(gè)），并且假如沒有其他可以為它所“固著”的存在體，它自身理應(yīng)就是一個(gè)“實(shí)體”。假如說(shuō)靈魂有的就只是這種單一性與實(shí)體性，那么，顯似我們把此刻的當(dāng)事思想認(rèn)為一個(gè)主動(dòng)者，一個(gè)物主人，等等，我們一向就是都在講靈魂而自己不知道。可是這個(gè)此刻當(dāng)事思想是個(gè)一會(huì)就消滅的東西，它并不是不滅不壞的。繼它來(lái)的可以不斷跟它來(lái)，可以像它，占有它，可是這些繼承思想不是它；反之，靈魂實(shí)體是被假定為一個(gè)固定的，不變的東西？靈魂總是指現(xiàn)在當(dāng)事思想背后的什么，存在于一個(gè)非現(xiàn)象的階層的另一種實(shí)體。
我們末提出靈魂，作為一個(gè)實(shí)體，假定這個(gè)實(shí)體為各種腦作用所同時(shí)影響 并以其思想之單個(gè)的波動(dòng)對(duì)此等作用之聯(lián)合影響反應(yīng)，這乃是為了一方面避免整合的心塵，另一方面避免很不會(huì)有的腦單子?？墒?，當(dāng)（像此刻，我們?cè)谀钦履┮院笥钟懻摿诉@許多之后）我們把一個(gè)其作用與思想波所單純地相應(yīng)的腦子，與一個(gè)其作用與在一個(gè)靈魂內(nèi)的思想波相應(yīng)的腦子這兩種說(shuō)法放在一起比較之時(shí)，我們見到歸根到底，第二個(gè)說(shuō)法只是比第一個(gè)更迂回的表示同一赤裸事實(shí)之說(shuō)法。那件赤裸事實(shí)就是：當(dāng)腦子作用之時(shí)有個(gè)思想發(fā)生。唯靈論者的說(shuō)法是：腦部作用顯似從順受這些作用影響的靈魂“敲出”思想來(lái)。更簡(jiǎn)單的說(shuō)法是：思想只是來(lái)。細(xì)察靈魂，它除了供作思想 所以可能之根據(jù)以外還有什么積極的意義呢？并且所謂“敲出”除了將這可能弄成現(xiàn)實(shí)之外還有什么意義呢？并且究竟這不等于只是給予“思想在腦部作用發(fā)生時(shí) 來(lái)到，在物性上有某一種根據(jù)”這個(gè)信心以一種具體化的方式嗎？假如靈魂這個(gè)名詞只用以表示這個(gè)主張，那就是一個(gè)好用的名詞?？墒且詾檫@個(gè)名詞還有別的功能，例如，主張它會(huì)把來(lái)到的思想與發(fā)生的腦部作用合理地聯(lián)合起來(lái)，把這兩個(gè)分立的性質(zhì)以可理解的方式溝通起來(lái)，那么，它就是虛妄的名詞了。其實(shí)，靈魂這個(gè)名詞和一般文體這個(gè)名詞 情形一樣。說(shuō)現(xiàn)象固著于一個(gè)實(shí)體中，歸根到底，只是表示反對(duì)“僅是現(xiàn)象存在就是真理 的全豹”這個(gè)觀念。人們堅(jiān)持除非有個(gè)現(xiàn)象以外的東西，現(xiàn)象就不會(huì)有。對(duì)這個(gè)以外，我們暫且叫做實(shí)體。同樣，在眼前的例，我們當(dāng)然應(yīng)該承認(rèn)暫現(xiàn)的思想與暫現(xiàn)的腦態(tài)并存這件單純事實(shí)以外還有事在。可是假如我們說(shuō)腦態(tài)所影響的是個(gè)“靈魂”，我們并沒有答復(fù)“那以外為何”之問(wèn)題。這種“以外”，什么都解釋不了；而且我們既然試用形而上學(xué)的 解釋，又不盡量用，那未免太傻了。就我自己說(shuō)，我承認(rèn)我一用形而上學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)這“以外”加以定義，我就覺得“有一種宇宙精神在一切人心內(nèi)思想”這個(gè)觀念，雖然有許多困難，但比“有好多的絕對(duì)個(gè)別的靈魂”這個(gè)觀念，就作為假設(shè)論，是更有希望的?？墒?，以心理學(xué)家的立場(chǎng)論，我們絕無(wú)須取形而上學(xué)的立場(chǎng)。現(xiàn)象就夠了，暫現(xiàn)的思想是唯一的可證實(shí)的思想者，而且它與腦部作用的經(jīng)驗(yàn)上的關(guān)聯(lián)，是基本的已知規(guī)律。
對(duì)于要想證明“必須有靈魂”之其他辯證，我們也可以不用聽它。依于自由意志的辯 證，只能使相信有自由意志的人接受；并且就是他們，也必須承認(rèn)在像我們所說(shuō)的當(dāng)事思想，這一個(gè)暫時(shí)精神主體上，至少可以說(shuō)自由也像在如所假定的靈魂那一個(gè)永久主動(dòng)體 上，一樣可能。依據(jù)所知識(shí)的東西之種類來(lái)辯證，也同樣正確?？v使腦不能夠知識(shí)普遍者，非物質(zhì)者，或它的“自我”，但我們的敘說(shuō)所倚靠的“思想”不是腦（無(wú)論腦多么像與它相聯(lián)系）；并且假如腦能知識(shí)，很難見得為什么它不會(huì)識(shí)知這一種東西，同識(shí)知那一種東西一樣。大困難是在于一件東西怎樣能知識(shí)任何東西。把這一件會(huì)識(shí)知的東西叫做靈魂，這困難絲毫沒有解除。唯靈論者不能由靈魂的從其他方法知道的屬性引申出心理生活的任何一個(gè)屬性。他們只是從心理生活找到現(xiàn)成的各種屬性而把它夾附在靈魂上而說(shuō)看呀！請(qǐng)看這些屬性所從流出的淵源！”這個(gè)“解釋”只是空話：顯而易見。這樣弄來(lái)的靈魂，絕不會(huì)使這些現(xiàn)象更可解；它只有假借這些現(xiàn)象的形式，才弄成可解——它必須被設(shè)想（如果能設(shè)想）為一道超乎知識(shí)的而重復(fù)我們所知的意識(shí)流之意識(shí)流。
有種弄哲學(xué)的方法，按霍奇森博士的說(shuō)法，它的重大格言是，凡是你完全不知道的，你就主張是一切其他事物之解釋?！笨偠灾?，靈魂就是這一種哲學(xué)方法的產(chǎn)物。內(nèi)開頭就說(shuō)：“對(duì)于心的本質(zhì)，我們毫無(wú)所知”，他接下說(shuō)我們對(duì)于心所能說(shuō)的，只是，心是一個(gè)知覺的、反省的、回憶的、想象的，并立志的什么；可是運(yùn)用這些能力的那個(gè)什么，到底是什么東西，我們不知道。只為我們覺得這些能力的作用，我們才覺得心之存在。只有由于行使它自己的能力，心才知道這些能力之存在?？墒?，知道這些存在并不 使我們知道那個(gè)被說(shuō)為具有這些能力之本質(zhì)。在這些方面，我們對(duì)于心的知識(shí)同我們對(duì) 于物質(zhì)的知識(shí)剛剛相類。”這樣將我們的這兩方面的無(wú)知互相比擬，乃是蘇格蘭派的一種 很喜歡說(shuō)的話。只需再進(jìn)一步，就要將這兩種無(wú)知并在一起，作為“不可知者”——任何人喜歡哲學(xué)上的贅疣，假如髙興，可以信受這個(gè)不可知者，但是任何別人也可以同樣任意地不理并拒絕它。
所以，靈魂說(shuō)，就它把來(lái)解釋實(shí)際證實(shí)的意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)這一點(diǎn)而論，是完全多余的。到此刻為止，不能夠強(qiáng)迫任何人因?yàn)榭茖W(xué)的理由而同意這說(shuō)。這案可以這樣擱住，讓讀者自由采擇，不過(guò)還有一種更切實(shí)的要求，必須說(shuō)到。
這些要求，第一是人格不滅——靈魂的單一性和實(shí)體性似乎能給予人格不滅以堅(jiān)實(shí)的保證。一道思想“流”，無(wú)論它的本質(zhì)含有什么，可以在任何剎那完全斷滅；可是一個(gè)單一實(shí)體是不可損壞的，并且由于它自己的慣性，除非造物者用直接神跡將它剪滅，它總繼續(xù)存在。無(wú)疑，這是唯靈信仰的固壘——因?yàn)橐磺姓軐W(xué)的通俗的試驗(yàn)都是“這些哲學(xué)對(duì) 于死后生命的關(guān)系如何”這個(gè)問(wèn)題。
然而靈魂，如細(xì)加考察，并不保證能有我們想要的不滅。在大多數(shù)人看來(lái)，終古享有 他們的實(shí)體之原子似的單純性，不像是他們誠(chéng)心所求的圓滿。這個(gè)實(shí)體必須發(fā)生一道與現(xiàn)在意識(shí)流相接續(xù)的意識(shí)流，以引起我們的希望；可是光是這個(gè)實(shí)體自身存在，并不能保證。并且，我們的道德觀念一般進(jìn)步之后，我們祖先以他們的實(shí)體之單純性為他們死后不滅的希望之根據(jù)，這種想法變成有點(diǎn)可笑?，F(xiàn)在的對(duì)不滅之要求主要是有目的之要求。我們相信我們會(huì)不滅；因?yàn)槲覀兿嘈盼覀冏约号洳粶纭?strong>我們以為假如一個(gè)“實(shí)體”不 配繼續(xù)存在，它斷然應(yīng)該消滅；并且假如事理是照我們相信它應(yīng)有的合理方式來(lái)組織的，那么，假如一個(gè)“無(wú)實(shí)體的”的“流”配延長(zhǎng)生存，它就斷然應(yīng)該延長(zhǎng)。實(shí)體或不是實(shí)體，是靈魂或是“流”，都一樣，洛采對(duì)“不滅”所說(shuō)的差不多是人智所能見及的一切了：論意識(shí)的統(tǒng)一性有沒有同一實(shí)體支持著，意識(shí)的統(tǒng)一就使一個(gè)人成為同一個(gè)人格，并且上帝在末日不會(huì)叫一個(gè)人對(duì)他毫不記得的事情負(fù)責(zé)：他這個(gè)話引起人家大喧嚷。人家以為我們的忘記可以這樣剝奪上帝作某些報(bào)應(yīng)的機(jī)會(huì)（否則這些報(bào)應(yīng)會(huì)增大上帝的“光榮”），這是荒謬之談。這當(dāng)然是要保存靈魂的一個(gè)好的理論上理由——至少 從那些要求最髙度的報(bào)應(yīng)的人看來(lái)是這樣。光是意識(shí)流，還會(huì)忘記有些事的，要像一個(gè)在最后審判日完全依舊的靈魂那樣“負(fù)責(zé)”，是不可能的。可是，從近代沒有像他們祖宗那樣無(wú)厭地要求報(bào)應(yīng)的讀者看來(lái)，這個(gè)理由不能像從前那樣顯然可信了。
靈魂的一個(gè)重大用處始終是：要解釋每個(gè)私人意識(shí)之自己封固的個(gè)性。人假定一個(gè)靈魂的思想必須合成一個(gè)自我，并且必須與個(gè)個(gè)其他靈魂永遠(yuǎn)隔離。可是，我們已經(jīng)見到雖然統(tǒng)一是每個(gè)人意識(shí)的通則；但至少有些人，他們的某些思想會(huì)由其他思想分裂開 而變成分立的自我。至于隔離，鑒于心心傳想，催眠的影響和鬼的差使諸現(xiàn)象，現(xiàn)在有人認(rèn)為比從前有更好的根 據(jù)，要是對(duì)這點(diǎn)太自信，也未免輕率。我們私人意識(shí)所有的確然自封的性質(zhì)，大概是好多 條件的平均的統(tǒng)計(jì)的綜合結(jié)果，而不是一種單純的力量或事實(shí)。因此，假如有人要保存 靈魂，那么，他越少?gòu)哪莻€(gè)地點(diǎn)抽取辯證，越好。要是我們的自我，大體上，能站穩(wěn)地位而 且實(shí)際上保存它為自封的個(gè)人之資格，為什么（如洛采所說(shuō)的）這還不夠呢？是一個(gè)依有個(gè)不可接近的形而上學(xué)的方式的個(gè)人，為什么會(huì)比這個(gè)更足以自豪得多呢？
所以，我對(duì)于實(shí)體的靈魂之最后結(jié)論是：靈魂絲毫不能解釋什么，也不能保證什么。只有靈魂的先后相續(xù)的思想是關(guān)于它的可了解的并可證實(shí)的事件；去確定這些思想與腦 部過(guò)程之相關(guān)性，是心理學(xué)從經(jīng)驗(yàn)方面所能做的最大限度。固然，由形而上學(xué)觀點(diǎn)看，人可以主張相關(guān)性有一個(gè)合理的根據(jù)。并且，假如靈魂這個(gè)名詞可以認(rèn)為只是指有個(gè)這種空泛的成問(wèn)題的根據(jù)，那么，這個(gè)名詞就無(wú)可非議。然而可惜這個(gè)名詞自命能提供一種很不可信的而又以積極的方式表現(xiàn)的根據(jù)。因此，我覺得我可以完全自由，在本書的其余部分不用靈魂這個(gè)名詞。萬(wàn)一我用它，只是取最空泛的，最通俗的意義。可是，從靈魂這個(gè)觀念得到安慰的讀者還可以完全自由地繼續(xù)相信它；因?yàn)槲覀兊睦碚摬⒉辉C明沒有靈魂；只是證明在科學(xué)的用途上，靈魂是多余的。
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