純粹的自我（下）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：純粹的自我（下）
權(quán)威心理專家：著名心理學(xué)教授郭瀟贏
來(lái)來(lái)往往的思想是心理學(xué)所需的唯一思想者，可是，這些作者把事情擱在這里，說(shuō)這個(gè)諸多暫現(xiàn)的思想的總和就是一切，他們把意識(shí)的統(tǒng)一性的某些比較深微的方面忽略過(guò)了。我們必須就轉(zhuǎn)到這個(gè)題目。
我們上文用的牛群的比喻可以幫助我們。讀者會(huì)記得牛之所以被收在一起，是因?yàn)榕Ｖ魅丝吹矫款^牛都有他的烙印。牛主人在這里代表我們一向認(rèn)為“同一性”判斷的媒介的那個(gè)意識(shí)橫切面，或說(shuō)那個(gè)思想的波動(dòng)；烙印代表作這個(gè)判斷所根據(jù)的溫?zé)嵝耘c連 續(xù)性。就像有個(gè)牛群烙印一樣，也有個(gè)自我烙印。在這程度內(nèi)，每個(gè)烙印是我們所以知 道某些事物屬于一起的標(biāo)記或原因?？墒羌偃缋佑∈沁@種屬于一起所以被知道的理由，那么，就牛群說(shuō)，屬于一起又是恪印所以存在的理由。除非這頭牛屬于這個(gè)牛群主人，它不會(huì)打這個(gè)烙印。并不是因?yàn)檫@些牛打了烙印而 成為他的，乃是因?yàn)槭撬?，才打烙印。由是我們將各自我屬于一起這性質(zhì)認(rèn)為只是被代表于后來(lái)一個(gè)思想波中的相屬性，好像把這件事的基礎(chǔ)撤掉，把牛群的一切特色中最 為特色的漏掉了；這一個(gè)特色，常識(shí)發(fā)現(xiàn)人格恒同現(xiàn)象也有；并且因?yàn)槲覀兟┞粤怂?，?識(shí)不會(huì)輕易放過(guò)我們。為的是：常識(shí)堅(jiān)持一切自我之統(tǒng)一性不只是根據(jù)事實(shí)看到的相似 或連續(xù)現(xiàn)象。常識(shí)確信這個(gè)統(tǒng)一性是指真正屬于一個(gè)真正的主人，屬于一個(gè)某種類的純 粹精神的實(shí)體。對(duì)于這個(gè)實(shí)體的關(guān)系，是使自我的各成分粘著在一起以備思想（如它們 實(shí)際粘著的情形）的原因。不管各頭牛是否帶同樣烙印，它們也不湊合在一起。每頭牛 都跟它偶然碰著的伴侶亂跑。牛群的統(tǒng)一性只是可能的，它的中心是理想的，就像物理 學(xué)的“重心”一樣，到了牧人或牛主人來(lái)了，才不然。他是真正的粘附的中心，一切牛都被 趕到這個(gè)中心，而且被它抓住。這些牛所以粘在一起，是由于各頭牛分別粘附于他。常 識(shí)堅(jiān)持：恰恰同理，諸個(gè)自我必須有個(gè)真正的物主，不然，它們絕不會(huì)當(dāng)真粘附成為一個(gè)“私人的意識(shí)”。對(duì)于通常的經(jīng)驗(yàn)主義的關(guān)乎私人意識(shí)之解釋，這是一種很厲害的駁斥，因?yàn)橥ǔ５穆?lián)想主義將到此刻為止的次第相續(xù)的一切個(gè)別思想 與情感認(rèn)為依一種神秘的方式，以自己的力量“合零星為整體”粘在一起，而融合成一道流。我們?cè)诒緯诹抡撔膲m說(shuō)之時(shí)所見(jiàn)的以為“有些事物可以無(wú)須媒介而 融合一起”之說(shuō)所有的一切不可了解之點(diǎn)，都可以加在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者對(duì)于人格恒同的說(shuō)法。
可是，在我們自己的說(shuō)法，這個(gè)媒介已經(jīng)完全指定，牧人就在那里，他不是所趕合的 東西之中的一個(gè)，而是高于一切這些東西的，即真正的，此刻臨觀的，回憶的，“判斷的思 想”，或說(shuō)是思想流的認(rèn)出同一性的“橫切面”。這個(gè)“判斷的思想”就是集合者，把它所檢 閱的過(guò)去事實(shí)有些認(rèn)為己有，其余不認(rèn)；因而弄成一種實(shí)現(xiàn)的，泊定的，而不只是 可能的統(tǒng)一性。要記得我們并不設(shè)法去演繹出或解釋這種思想波動(dòng)以及它們的知識(shí)作 用之實(shí)在性，我們只是假定這些思想波，供作心理學(xué)家必須承認(rèn)其存在的一種根本事實(shí)。
可是，這個(gè)假定雖然產(chǎn)生好多結(jié)果，但還不能滿足常識(shí)的一切要求。當(dāng)事思想（暫且 把現(xiàn)在心態(tài)叫做當(dāng)事思想。把各個(gè)過(guò)去事實(shí)互相聯(lián)系，又把它們與自己聯(lián)系起來(lái)，這樣 所得的統(tǒng)一性，在這個(gè)當(dāng)事思想未來(lái)之先并不存在。這好像野牛受一個(gè)新來(lái)的拓殖者捕 得而初次被人所有?？墒?，在常識(shí)看來(lái)，這事的要點(diǎn)是：過(guò)去的思想始終不是野牛，它們 始終是有主的。當(dāng)事思想并沒(méi)有捕捉它們，乃是當(dāng)事思想一來(lái)，就發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)是它的了。假如當(dāng)事思想與一個(gè)以往的主人沒(méi)有一種實(shí)在的同一性，不是像我們 所說(shuō)的僅僅連續(xù)或相似，而是真正單一性；這怎么可能呢？事實(shí)上，常識(shí)要逼我們承認(rèn)有
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個(gè)“首席自我，，（Arch-Ego,我們暫且可用此稱），統(tǒng)制整個(gè)思想流以及表現(xiàn)于其中的一切 自我，作為這些自我相聯(lián)合的永遠(yuǎn)同一而不變的精素。我們以后會(huì)見(jiàn)到形而上學(xué)的“靈魂，，和康德哲學(xué)的“超驗(yàn)自我”只是想要滿足常識(shí)的這個(gè)迫切的要求之企圖?？墒侵辽贂?時(shí)我們無(wú)須有任何這種假設(shè)，還可以表示常識(shí)所執(zhí)為有的那個(gè)永遠(yuǎn)不斷地有主人的樣態(tài)。
因?yàn)榧偃绠?dāng)事思想（即此刻判斷的思想）并不是依任何方式與過(guò)去自我的前主人在 實(shí)質(zhì)上或超驗(yàn)地同一，而只是承繼它的所有權(quán)，因而作為它現(xiàn)在的合法代表，那就怎么樣呢？假如當(dāng)事思想的產(chǎn)生與其他主人的死亡剛剛同時(shí)，那就是它一見(jiàn)到過(guò)去自我，就發(fā) 現(xiàn)這過(guò)去自我已經(jīng)是它自己所有的，所以這個(gè)過(guò)去自我始終不曾是“野”（無(wú)主）的，乃是總為一個(gè)永遠(yuǎn)不絕的所有權(quán)所占有。我們可以想象一長(zhǎng)串的牛主人由原來(lái)所有權(quán)遺贈(zèng)相傳而先后迅速相繼占有同一群牛。難道一個(gè)集團(tuán)的自我的所有權(quán)不可以按一種同類 的方式由一個(gè)當(dāng)事思想傳到另一個(gè)當(dāng)事思想嗎？
像這樣的一種傳授實(shí)際存在，這是一件明白的意識(shí)上的事實(shí)。識(shí)知的意識(shí)之每一波 動(dòng)，每個(gè)當(dāng)事思想，消滅去而由另一個(gè)當(dāng)事思想取而代之。那另一個(gè)思想所知道的事情之中，有一個(gè)是在它自己前頭的思想，并且依我們剛形容過(guò)的方式；覺(jué)得那前一思想是 “溫?zé)岬摹?，?duì)之招呼說(shuō)：“你是我的，并且與我都是同一自我的部分”。每個(gè)后來(lái)的當(dāng)事思 想，因其這樣知道并包括先現(xiàn)的諸多當(dāng)事思想，是包含那些先現(xiàn)思想所含的一切內(nèi)容的最后容納器，并且因其占有那些先現(xiàn)思想，是占有那些思想所有的一切事件的最后占有 者。這樣，每個(gè)當(dāng)事思想一出生就是個(gè)占有者，一死就被占有，將它所體會(huì)為它的自我的任何事物都遺傳給它自己的后來(lái)主人。像康德說(shuō)的，這是好像許多有彈性的球不僅有運(yùn) 動(dòng)而且知覺(jué)這個(gè)運(yùn)動(dòng)，并且第一個(gè)球?qū)⑺倪\(yùn)動(dòng)和它的意識(shí)傳給第二個(gè)球，這第二個(gè)球?qū)⑦@兩件收到它自己的意識(shí)內(nèi)而又傳授這兩件給第三個(gè)球，最后的球就收住其他的球所收住的一切事物而體會(huì)這一切為己有。新生的思想有這樣立刻吸收剛過(guò)去的思想而“作 為它的繼嗣，，之妙技；這個(gè)妙技就是占有自我的大多數(shù)較遠(yuǎn)成分之基礎(chǔ)。誰(shuí)占有最后自 我，他也占有最后以前的自我；因?yàn)檎加辛苏加姓呔鸵舱加辛诉@個(gè)占有者所占有的。
要從人格恒同這件事內(nèi)發(fā)現(xiàn)為上文略說(shuō)所未含有的任何可以證實(shí)的特點(diǎn)，這是不可 能的。我們?nèi)f不能想象任何種超越知識(shí)的，非現(xiàn)象的首席自我（如其存在）除了產(chǎn)生如上文所說(shuō)的那么一道思想流以外，能夠把事情弄成任何別樣結(jié)果，或能夠在時(shí)間上由任何 別種效果被認(rèn)識(shí)；這思想流的性質(zhì)是：它的每個(gè)“橫切面”認(rèn)識(shí)一切在它之先的“橫切面”，認(rèn)識(shí)了就擁抱它，收納它為一家人，由是它就充作整個(gè)過(guò)去思想流的代表；并且它同樣收納這個(gè)思想流的任何部分所已收納的對(duì)象，這種充代表和這種收納是完全明白的現(xiàn)象上 的關(guān)系。認(rèn)識(shí)別一個(gè)當(dāng)事思想以及那別個(gè)思想的對(duì)象而占有這別個(gè)思想和它所占有的 對(duì)象之當(dāng)事思想，還是與那別個(gè)當(dāng)事思想完全不同的現(xiàn)象；它也許很不像那別個(gè)思想；它 也在空間上與時(shí)間上與之遠(yuǎn)隔。
只有一點(diǎn)不明了的，就是占有作用自身。在列舉自我的各成分與它們彼此的競(jìng)爭(zhēng)之 時(shí)，我已經(jīng)必須用“占有”這個(gè)名詞。并且靈敏的讀者聽(tīng)說(shuō)一個(gè)成分會(huì)被拋棄而不認(rèn)為己有而另一成分會(huì)被抱定而受收納，大概當(dāng)時(shí)就見(jiàn)到除非這些成分是在另一事物的手里的東西，這個(gè)話就是無(wú)意義的。一件事物不能占有它自己：它就是它自己；并 且它更不能否認(rèn)它自己為己有。必須有個(gè)占有和否認(rèn)為己有的事主；可是這個(gè)事主，我們已經(jīng)指名過(guò)。它就是認(rèn)識(shí)各個(gè)“成分”的當(dāng)事思想。那個(gè)當(dāng)事思想是抉擇的和識(shí)知的媒介；它所作的抉擇之中有它“自己”的這些占有，或否認(rèn)。但是當(dāng)事思想始終不是它自 己手里的對(duì)象，它始終不占有它自己或不認(rèn)它自己為己有。它占有別的給它自己，它是真正的粘附中心，是成鎖鏈的過(guò)去自我掛上而擺動(dòng)的吊鉤，這個(gè)鉤牢釘在現(xiàn)在時(shí)間之中（只有現(xiàn)在被認(rèn)為實(shí)在的），因而使這條鎖鏈不僅是理想的對(duì)象。立刻這個(gè)鉤要 帶著它所帶的一切沒(méi)入過(guò)去之中，到此時(shí)就被在新的現(xiàn)在之中的一個(gè)新的當(dāng)事思想認(rèn)為 對(duì)象而占有之，這個(gè)新的思想就以次作為活鉤。由是，現(xiàn)在剎那的意識(shí)，正如霍奇森所說(shuō) 的，是整個(gè)系列中最暗昧的。它也許覺(jué)得它自己的直接存在（雖然極難用直接內(nèi)省證明 這件事實(shí)，但我們一向承認(rèn)這事的可能），可是在它未死亡之前，絕沒(méi)有關(guān)于它的什么事可以被知道。因此，它的占有，與其說(shuō)給它自己，不如說(shuō)給它現(xiàn)在的對(duì)象的最親切地被覺(jué)得的部分，即身體以及中樞的調(diào)整(那是伴思想作用而起的，位于頭部?jī)?nèi)）。這些是我們的人格恒同性的真正核心，并且是因?yàn)檫@些的實(shí)際存在，被認(rèn)為一件實(shí)實(shí)在在的眼前事實(shí)，才使我們說(shuō)“那些過(guò)去事實(shí)是我自己的部分，就像我存在這件 事那樣靠得住”。這些是自我的有代表的部分被吸收進(jìn)，被粘附上，被織結(jié)上的中心；并且縱使當(dāng)事思想在進(jìn)行思想之時(shí)完全不意識(shí)到它自身，它現(xiàn)在對(duì)象的這些“溫?zé)帷辈糠忠部梢宰鳛槿烁窈阃庾R(shí)所依據(jù)的堅(jiān)固根據(jù)地。由是，這種意識(shí)，就其為心理學(xué)的事實(shí) 看，只需假定一個(gè)事主，可以無(wú)須假定此外的任何其他事主，也可以加以詳盡的描寫—— 這個(gè)事主就是先后相繼的稍縱即逝的思想，具有占有與排棄的功能的：這些思想之中有些能夠認(rèn)識(shí)并占有或排棄已被其余分子認(rèn)識(shí)并占有或排棄的對(duì)象。
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共有三個(gè)波動(dòng)，每個(gè)波動(dòng)將會(huì)是與其他波動(dòng)不同的一個(gè)什么；可是乙會(huì)認(rèn)識(shí)甲而收納 它，丙會(huì)認(rèn)識(shí)甲與乙而收納它們。同一個(gè)腦部，每件經(jīng)驗(yàn)在經(jīng)歷之時(shí)遺留其痕跡于它的上面的，這個(gè)腦部的三個(gè)先后相繼的狀態(tài)，很可以發(fā)生彼此有剛剛這樣分別的思想。
所以暫現(xiàn)的當(dāng)事思想似乎就是思想者；雖然也許其背后有另一個(gè)非現(xiàn)象的思想者， 到此刻為止，似乎我們不需要這種思想者來(lái)表示這些事實(shí)。可是我們不能夠?qū)τ谒?，明確地打定我們的主意，必須等到我們聽(tīng)過(guò)歷史上經(jīng)人用以證明他的實(shí)任之理由以后，才可以確定我們對(duì)他的看法。
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