關(guān)心、責(zé)任心、尊重、了解
??????? 愛情的積極性除了有給的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛的形式共有的，那就是：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。
在母愛中關(guān)心的要素表現(xiàn)得最為突出。如果有一個(gè)母親拒絕給孩子喂食、洗澡和關(guān)心他身體的舒適，那么無(wú)論這位母親如何強(qiáng)調(diào)她對(duì)孩子的愛，也不會(huì)有人相信她。但如果她關(guān)心孩子，她的愛就令人可信了。對(duì)動(dòng)物和植物的愛亦是如此。如果有一位婦女對(duì)我們說(shuō)她很愛花，可是我們卻發(fā)現(xiàn)她忘記澆花，我們就不會(huì)相信她說(shuō)的話。愛情是對(duì)生命以及我們所愛之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這只是一種情緒，而不是愛情。愛情的這一要素在《約拿書》中得到很美的描繪。上帝吩咐約拿去尼尼微，向那里的居民宣布，如果他們不改邪歸正，他們就將受到懲罰。約拿卻不愿行使這一使命，他逃跑了，因?yàn)樗麚?dān)心尼尼微的居民將會(huì)悔過，從而求得上帝的寬耍約拿是一個(gè)執(zhí)法從嚴(yán)的人，但不是一個(gè)愛人之人。在他逃亡的路上，他發(fā)現(xiàn)自己躲在一條大魚的肚子里，這條大魚象征著隔絕和監(jiān)禁，正是由于約拿缺乏仁愛和惻隱之心，所以才被送到這兒。上帝拯救了他，約拿去到尼尼微，向那里的居民宣告上帝的話，這時(shí)正如約拿擔(dān)心的那樣，尼尼微的居民回心轉(zhuǎn)意，虔誠(chéng)懺悔，上帝原諒了他們，答應(yīng)不使全城覆沒。約拿大為不悅和失望，他要看到”正義”，而不是仁愛。最后他坐在一棵樹的陰影底下重又找回失去的安寧。這棵樹本是上帝讓它長(zhǎng)高，好替約拿遮擋灼熱的陽(yáng)光。這時(shí)上帝卻讓這棵樹枯死了，約拿十分沮喪，埋怨上帝。上帝回答說(shuō)：”你為那棵一夜長(zhǎng)、一夜死的樹惋惜，雖然你既沒有栽活它，也沒有關(guān)心它。為什么我就不能惋惜尼尼微城內(nèi)那十二萬(wàn)好壞不分的居民和那許許多多的動(dòng)物呢？”上帝向約拿解釋道，愛的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng)，愛情和勞動(dòng)是不可分割的。人們愛自己勞動(dòng)的成果，人們?yōu)樗鶒壑锒鴦趧?dòng)。
關(guān)心和關(guān)懷還包括愛情的另一方面，即責(zé)任心。今天人們常常把責(zé)任心理解為是義務(wù)，是外部強(qiáng)加的東西。但是責(zé)任心這個(gè)詞的本來(lái)意義是一件完全自覺的行動(dòng)，是我對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望的答復(fù)。”有責(zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對(duì)這些愿望給予回答。約拿對(duì)尼尼微的居民沒有責(zé)任心，像該隱一樣，他同樣會(huì)提出這一問題”難道我應(yīng)該是我弟弟的看守嗎？”。一個(gè)愛的人的回答是，我兄弟的生命不僅與他自己有關(guān)，而且也同我有關(guān)。我應(yīng)對(duì)其他的人負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣。這種責(zé)任心在母子關(guān)系中主要表現(xiàn)在母親對(duì)孩子生理上的要求的關(guān)心。在成人之間則也包括關(guān)心對(duì)方的精神要求。
如果愛情沒有第三個(gè)要素：尊重，那責(zé)任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對(duì)方。尊重這個(gè)詞的出處就是有能力實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)他獨(dú)有的個(gè)性。尊重就是要努力地使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己，因此尊重決無(wú)剝削之意。我希望一個(gè)被我愛的人應(yīng)該以他自己的方式和為了自己去成長(zhǎng)、發(fā)展，而不是服務(wù)于我。如果我愛他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來(lái)的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當(dāng)作使用的對(duì)象。只有當(dāng)我自己達(dá)到獨(dú)立，在沒有外援的情況下獨(dú)立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對(duì)方才成為可能。只有在自由的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛情，正像在一首古老的法國(guó)歌曲中唱的那樣”愛情是自由之子，永遠(yuǎn)不會(huì)是控制的產(chǎn)物”。
人們只有認(rèn)識(shí)對(duì)方，了解對(duì)方才能尊重對(duì)方。如果不以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責(zé)任心都會(huì)是盲目的，而如果不是從關(guān)懷的角度出發(fā)去了解對(duì)方，這種了解也是無(wú)益的。了解的方式多種多樣。成為愛情一要素的了解是要深入事物的內(nèi)部，而不是滿足于一知半解。我只有用他人的眼光看待他人，而把對(duì)自己的興趣退居二位。我才能了解對(duì)方。譬如：我可以知道這個(gè)人在生氣，即使他自己不表露出來(lái)。但我還可以更進(jìn)一步地去了解他，然后就知道，他很害怕和不安，他感到孤獨(dú)和受到良心的譴責(zé)。這樣我就明白他的生氣只是他內(nèi)部更深的東西的反映，這時(shí)我眼中的他不再是一個(gè)發(fā)怒的人，而是一個(gè)處在恐懼和惶恐不安之中的受苦的人。
了解同愛情還有另一個(gè)基本的關(guān)系。希望同另一個(gè)人結(jié)合以逃避自我孤獨(dú)的監(jiān)禁同另一個(gè)完全符合人性的愿望有緊密的聯(lián)系，那就是認(rèn)識(shí)”人的秘密”。生命從其純生物的角度來(lái)看是一個(gè)奇跡和秘密，而在人的范圍內(nèi)每個(gè)人對(duì)自己和對(duì)別人都是一個(gè)不可解答的秘密。我們認(rèn)識(shí)自己，但盡管作了一切努力還是不認(rèn)識(shí)自己，我們認(rèn)識(shí)他人，但我們還是不認(rèn)識(shí)他們，因?yàn)槲覀兒退麄兌疾皇且换厥?。我們?cè)缴钊胛覀兩纳钐幓蛄硪粋€(gè)人的生命深處，我們離認(rèn)識(shí)生命的目標(biāo)就越遠(yuǎn)。盡管如此，我們不能阻止這種深入了解人的靈魂的秘密、了解人的核心，即”自我”的愿望將繼續(xù)存在。
有一種可以認(rèn)識(shí)這一秘密的令人絕望的可能性-那就是擁有掌握對(duì)方的全部權(quán)力，利用這種權(quán)力我可以隨心所欲地支配他，讓他按照我的意志去感受，去思想，把他變成一樣?xùn)|西，變成我的東西，我的財(cái)產(chǎn)。在這方面最明顯的表現(xiàn)就是施虐淫者的極端作法，施虐淫者要求并能使一個(gè)人受苦，他折磨和迫使那個(gè)人泄露他的秘密。要求發(fā)現(xiàn)人的秘密是恣意暴行和破壞狂的基本動(dòng)機(jī)。艾薩克?巴比爾*(*艾薩克?巴比爾(1894-1941)，蘇聯(lián)作家。-譯者注)很清楚地表達(dá)了這一思想。他摘引俄國(guó)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)一個(gè)軍官的話，這個(gè)軍官剛剛把他過去的主人踩死。軍官說(shuō)：”用一顆子彈-我想說(shuō)-用一顆子彈只能把這個(gè)家伙干掉……開槍是永遠(yuǎn)不能深入他的靈魂，到達(dá)他作為一個(gè)人和有靈魂的地方。但我毫無(wú)顧忌，我已經(jīng)不止一次踩死敵人，每次都超過一個(gè)小時(shí)。你知道嗎-我想知道，生命到底是什么，我們天天遇到的生命到底是什么？”
在孩子身上我們經(jīng)常能看到這條通向知識(shí)的捷徑。孩子隨手拿起一樣?xùn)|西，把它弄壞，以便認(rèn)識(shí)這樣?xùn)|西。譬如他抓到一個(gè)蝴蝶，就很殘忍地把翅膀折斷，他要認(rèn)識(shí)蝴蝶，迫使它交出自己的秘密。在這兒殘暴有一個(gè)較深的動(dòng)機(jī)：那就是希望認(rèn)識(shí)事物和生命的秘密。
認(rèn)識(shí)秘密的另一條途徑是愛情。愛情是積極深入對(duì)方的表現(xiàn)。在這一過程中，我希望了解秘密的要求通過結(jié)合得到滿足。在結(jié)合的過程中，我認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)所有的人，但還是”一無(wú)所知”。我對(duì)生命的了解不是通過思想傳導(dǎo)的知識(shí)，而是通過人唯一可以使用的方式-通過人與人的結(jié)合。施虐癖的產(chǎn)生是為了了解秘密，但卻一無(wú)所得。我把一個(gè)生命一塊一塊的解體，我所能達(dá)到的就是這一生命被破壞。只有愛情才能帶給我知識(shí)，在結(jié)合的過程中回答我提出的問題。在愛情中，在獻(xiàn)身中，在深入對(duì)方中，我找到了自己，發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)現(xiàn)了我們雙方，發(fā)現(xiàn)了人。
德爾斐的箴言”認(rèn)識(shí)你自己”表達(dá)了我們要求認(rèn)識(shí)自己和他人的愿望。這是全部心理學(xué)的淵源。因?yàn)檫@一愿望是要認(rèn)識(shí)完整的人，認(rèn)識(shí)他內(nèi)心最深處的秘密，所以通常的知識(shí)，由思想傳導(dǎo)的知識(shí)不能滿足這一愿望。即使我們對(duì)自己的了解比現(xiàn)在高出一千倍，也不可能深入事物的最本質(zhì)的東西。我們對(duì)自己是一個(gè)迷，別人對(duì)我們來(lái)說(shuō)也永遠(yuǎn)會(huì)是一個(gè)迷。達(dá)到全部了解人的唯一途徑是思想上的認(rèn)識(shí)，也就是心理學(xué)的知識(shí)是實(shí)現(xiàn)通過愛情達(dá)到全面了解的一個(gè)條件。我必須客觀地去認(rèn)識(shí)對(duì)方和自己，以便使自己能夠看到對(duì)方的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)或者能夠克服幻想，克服我想像中的被歪曲了的他的圖像。我只有客觀地認(rèn)識(shí)一個(gè)人，我才能在愛中了解他的真正本質(zhì)。
認(rèn)識(shí)人的問題同認(rèn)識(shí)神的宗教問題平行存在。在傳統(tǒng)的西方神學(xué)中，人們?cè)噲D從思想上認(rèn)識(shí)上帝從而作出對(duì)上帝的判斷。在神秘主義中(下面我將試圖解釋，神秘主義是單神主義的極端產(chǎn)物)，已經(jīng)放棄從思想上認(rèn)識(shí)上帝，取而代之的是體驗(yàn)同上帝的結(jié)合，在這種結(jié)合中上帝已經(jīng)不復(fù)存在，因此也沒有必要去了解上帝了。
體驗(yàn)同人的結(jié)合或者用宗教語(yǔ)言表達(dá)-同上帝結(jié)合決不是非理性的。相反正如阿爾貝爾特?施魏策爾*(*阿爾貝爾特?施魏策爾(1875-1965)，德國(guó)的神學(xué)家、音樂家、醫(yī)生和哲學(xué)家，他長(zhǎng)期在非洲行醫(yī)，一生致力于和平事業(yè)，提倡人道主義，；一九五四年獲諾貝爾和平獎(jiǎng)金，在歐美享有極高的聲望。-譯者注)強(qiáng)調(diào)的那樣是理性主義最勇敢和最激進(jìn)的結(jié)論。得出這一結(jié)論的基礎(chǔ)是因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)到我們大腦獲取的知識(shí)是有一定限度的，而且這種限度決非偶然。另外我們還知道，我們永遠(yuǎn)不可能靠智力來(lái)了解人和宇宙的秘密，但可以通過愛情去把握它。心理學(xué)作為一門科學(xué)有其局限性。就像神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義，心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛。
關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解是相互依賴的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)。
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