去敦煌前要做的事（下）
廈門(mén)心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：去敦煌前要做的事（下）
6、《樂(lè)舞敦煌》
如果你像我一樣，對(duì)敦煌壁畫(huà)有一種神秘悠遠(yuǎn)又想試圖去打開(kāi)那扇窗臆想，《樂(lè)舞敦煌》這部書(shū)，無(wú)論是在內(nèi)容上還是在形式上，都是感受敦煌真實(shí)歷史的不錯(cuò)選擇。每一本新書(shū)的書(shū)口都被封簽封上，要想打開(kāi)這本書(shū)則需要先將封口打開(kāi)，而打開(kāi)封口的過(guò)程也就是像一個(gè)探秘敦煌文化的過(guò)程，既神秘又充滿了無(wú)限期待。那種古樸、微妙的體驗(yàn)感不僅來(lái)源于它臨摹了壁畫(huà)舞聲樂(lè)中最為原始的部分，還來(lái)自于整部作品別出心裁的傳統(tǒng)手工設(shè)計(jì)，此書(shū)被評(píng)為 2014年最美圖書(shū)，確實(shí)是 以書(shū)匠精神致敬敦煌文化。敦煌莫高窟
7、《敦煌石窟藝術(shù)簡(jiǎn)史》
敦煌石窟是集建筑、雕塑、壁畫(huà)于一體的綜合藝術(shù)。從4世紀(jì)到14世紀(jì)，延續(xù)千余年之久的敦煌石窟常建常新，創(chuàng)造出了與印度佛教藝術(shù)和佛教理論不同，具有中國(guó)民族精神的佛教藝術(shù)和佛教思想。由敦煌研究院研究員、副院長(zhǎng)趙聲良撰寫(xiě)的《敦煌石窟藝術(shù)簡(jiǎn)史》按照歷史發(fā)展軌跡，將敦煌石窟藝術(shù)分為十六國(guó)北朝、隋代、唐代前期、唐代后期、五代宋西夏元等五個(gè)時(shí)期，從洞窟形制、彩塑藝術(shù)、壁畫(huà)藝術(shù)等幾個(gè)方面對(duì)敦煌石窟不同時(shí)期的藝術(shù)特征做了全面研究；同時(shí)，以通俗易懂的語(yǔ)言敘述了敦煌石窟藝術(shù)發(fā)展的大體輪廓和脈絡(luò)?！抖鼗褪咚囆g(shù)簡(jiǎn)史》從全國(guó)40多萬(wàn)種圖書(shū)中脫穎而出，入選為“2015年度中國(guó)好書(shū)”。
8、《藏經(jīng)洞打開(kāi)了百年悲歡》
敦，大也；煌，盛也。敦煌對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是盛大的，是輝煌的，是包羅萬(wàn)象的。陽(yáng)關(guān)、鳴沙山、魔鬼城，讓我們體會(huì)到西北蒼涼的意境；敦煌夜市的美食也讓人饞涎欲滴。但是，來(lái)到世界文化遺產(chǎn)莫高窟，如果我們的專業(yè)不是中國(guó)古代歷史、不是美術(shù)，又是第一次到敦煌。面對(duì)眾多的石窟，面積巨大的壁畫(huà)，空蕩蕩的藏經(jīng)洞，高大巍峨的九層樓佛像，我們更多會(huì)是失語(yǔ)，是對(duì)敦煌文化了解不足的困惑。有沒(méi)有簡(jiǎn)潔進(jìn)入敦煌語(yǔ)境的入門(mén)讀物呢？青年學(xué)者王睿穎的新作《藏經(jīng)洞打開(kāi)了百年悲歡》，以清新的文風(fēng)通俗地介紹了敦煌文化的全貌。莫高窟營(yíng)造、藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)、藏經(jīng)洞文物流失的歷史脈絡(luò)，這部分文字構(gòu)成了本書(shū)的第一部分；第二部分介紹了由藏經(jīng)洞里敦煌遺書(shū)引發(fā)的敦煌學(xué)研究范圍、成果，敦煌學(xué)研究、保護(hù)的歷史及文化名人；第三部分介紹了敦煌文書(shū)中的所反映的古代人世俗生活片段。讀完本書(shū)，你將自信地朝圣敦煌莫高窟這一藝術(shù)殿堂。
9、《人類的敦煌》
集作家、畫(huà)家、文化學(xué)者為一身的 馮驥才先生站在人類文化發(fā)展史及東西方文化交流的制高點(diǎn)上，縱橫捭闔，旁征博引，對(duì)敦煌文化和敦煌藝術(shù)進(jìn)行了全景式的、別開(kāi)生面的史詩(shī)性解說(shuō)。其最特別之處在于作者整理了五條線索（中古史、西北少數(shù)民族史、絲綢之路史、佛教?hào)|漸史和敦煌石窟藝術(shù)史），并以此為綱，展開(kāi)敘述。對(duì)于熱愛(ài)文化和敦煌藝術(shù)的讀者，敦煌文藝版《人類的敦煌》無(wú)疑是一次文化審美和視角閱讀的盛筵。
10、《敦煌詩(shī)經(jīng)》
敦煌——這神的山系、夢(mèng)的家園和藝術(shù)的圣殿，自東而西縱貫的是幾千年塵封的歷史：從漢文化的首都長(zhǎng)安起步，穿越河西走廊，到達(dá)天山和帕米爾，然后轉(zhuǎn)至中亞高地，直至波斯高原或地中海文明，這就是眾所周知的絲綢之路。它使東方文明和基督教文化及希臘羅馬神話的血脈相連，隱隱地凸現(xiàn)在敦煌的石窟之中，經(jīng)久未滅……在以“敦煌”為原點(diǎn)和母題的詩(shī)歌版圖上，詩(shī)人葉舟潛心書(shū)寫(xiě)，二十余年精研不輟，帶著強(qiáng)烈的抒情性和感染力，汪洋恣肆，天馬行空，矢志于建立一座“紙上的敦煌”——《敦煌詩(shī)經(jīng)》。
11、《伯希和敦煌石窟筆記》
[法國(guó)] 保羅?伯希和如果想了解敦煌，伯希和是個(gè)繞不過(guò)去的名字。保羅·伯希和(Paul Pelliot，1878-1945)，世界著名的法國(guó)漢學(xué)家，被西方譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的中國(guó)學(xué)家、敦煌學(xué)權(quán)威。1905年，伯希和被任命為法國(guó)中亞考察隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，組隊(duì)進(jìn)入中國(guó)新疆地區(qū)從事考古探險(xiǎn)活動(dòng)，1908年從敦煌莫高窟劫去藏經(jīng)洞出土的6000余件珍貴敦煌寫(xiě)本及其他大批文物。伯希和當(dāng)年拿走的大多數(shù)文獻(xiàn)，現(xiàn)在都收藏于法國(guó)，這些文獻(xiàn)及其他與其他學(xué)者的研究，確實(shí)極大地促進(jìn)了敦煌學(xué)的發(fā)展。但讓國(guó)人介懷的是，中國(guó)人研究敦煌，得到國(guó)外去觀看實(shí)物，尋找資料。幸運(yùn)的是，這些文獻(xiàn)最終都得以保存下來(lái)，并被用來(lái)做了大量的研究。伯希和除此之外，還在敦煌領(lǐng)域留下了不少痕跡。一個(gè)是他對(duì)于莫高窟千佛洞的編號(hào)，應(yīng)該算是千佛洞最早的編號(hào)。伯希和留下的另一個(gè)痕跡，則是此本《伯希和敦煌石窟筆記》，這是他當(dāng)時(shí)在千佛洞里逐窟觀看時(shí)，所做的筆記伯希和記錄下了許多洞在他觀摩時(shí)的真實(shí)狀況，包括損毀的情況，塑像及壁畫(huà)的情形，同時(shí)他還詳細(xì)記錄了洞壁上各個(gè)年代的香客留下的題識(shí)。伯希和當(dāng)時(shí)還帶有攝影師，這本筆記大約也是為了提醒攝影師，哪些洞窟要拍，如何拍，而留下的一些提示。在此書(shū)中，也揖錄了大量圖片，也許這是敦煌最早最全的影像，很有史料的價(jià)值?？上М?dāng)時(shí)的照片是黑白的，不能從中看到壁畫(huà)中那種燦爛而輝煌的景象。好在伯希和的觀察很細(xì)致，在筆記中也記錄了許多壁畫(huà)的顏色，可以聊補(bǔ)其不足了。
12、《絲綢之路》
[瑞典] 斯文·赫定斯文赫定(1865-1952)是瑞典籍的世界著名探險(xiǎn)家，年青時(shí)在德國(guó)攻讀地理學(xué)，師從李希霍芬（當(dāng)代地理學(xué)大師之一）；他從16歲開(kāi)始，從事他終身以之無(wú)怨無(wú)悔的職業(yè)探險(xiǎn)生涯。因?yàn)樘诫U(xiǎn)，他終身未婚，與姐姐相依為命，走完他的人生之路。他的名字，在他的祖國(guó)，不但路人皆知，而且為人們所熱愛(ài)崇敬，與諾貝爾有齊名之譽(yù)。斯文?赫定是把自己視為貫《絲綢之路》始終的抒情主人公，他的情感，他的尊嚴(yán)，他的熱忱，他的冷竣，那就是一個(gè)探險(xiǎn)家面對(duì)古道萬(wàn)物的反饋，那就是一個(gè)經(jīng)行者針對(duì)古道歷史、現(xiàn)況與未來(lái)的獨(dú)白。書(shū)中的人物頗多，有中國(guó)人、外國(guó)人，但寫(xiě)得最成功、最豐滿、最有感情色彩，又能引起讀者去關(guān)注的人物，正是赫定自己。注: 1860年前后，德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬(1833-1905)到中亞考察，提出“絲綢之路”概念。他結(jié)合考察情況，又對(duì)照中國(guó)歷史，提出約在公元前二世紀(jì)，存在著這樣一條絲綢之路。
13、《西域考古記》
[英國(guó)] 奧利爾?斯坦因斯坦因（Marc Aurel Stein，1862—1943），英國(guó)人，原籍匈牙利，是20世紀(jì)上半葉享譽(yù)世界的考古探險(xiǎn)家和東方學(xué)學(xué)者。在英國(guó)和印度政府的支持下，先后進(jìn)行三次中亞探險(xiǎn)。其根據(jù)探險(xiǎn)經(jīng)過(guò)撰有《沙埋和闐廢墟》、《西域考古記》、《亞洲腹地考古圖記》等。斯坦因，是國(guó)際敦煌學(xué)開(kāi)山鼻祖之一。他是今天英國(guó)與印度所藏敦煌與中亞文物的主要搜集者，也是最早的研究者與公布者之一。他的許多著作至今仍是敦煌吐魯番學(xué)研究者的案邊必備之書(shū)。曾經(jīng)分別于1900-1901年、1906-1908年、1913-1916年、1930-1931年進(jìn)行了著名的四次中亞考察，考察重點(diǎn)是中國(guó)的新疆和甘肅，所發(fā)現(xiàn)的敦煌吐魯番文物及其他中亞文物是今天國(guó)際敦煌學(xué)研究的重要資料。但斯坦因這個(gè)名字，常使中國(guó)人百感交集。一方面他在新疆和河西走廊發(fā)現(xiàn)了多個(gè)舉世震驚的輝煌文物遺存，幾乎完全重塑了世人對(duì)那個(gè)區(qū)域歷史文明的看法；另一方面他又以一種帝國(guó)主義的作風(fēng)，掠奪走大量文物。這種對(duì)國(guó)人而言善惡二重性的最顯著事例，就是他1907年在敦煌以不大的代價(jià)從藏經(jīng)洞帶走29大箱文物：這一舉動(dòng)本身是海盜式的，流失的文物使中國(guó)學(xué)者至今痛心，但卻因此開(kāi)創(chuàng)了敦煌學(xué)。也許很少人知道，斯坦因最敬仰的人物竟是唐朝的玄奘。他從童年起就渴望去中亞各地探險(xiǎn)游歷，而歷史上在亞洲腹地最偉大的旅行家無(wú)疑就是玄奘，沒(méi)有這位唐僧的記載，七世紀(jì)印度和中亞歷史恐怕至今都是晦暗不明的。當(dāng)然斯坦因的旅行方向與玄奘相反：他是從作為英國(guó)殖民地的印度出發(fā)前往中國(guó)西部。雖然他的追尋也像玄奘一樣帶有一種宗教式的沖動(dòng)和熱忱，但對(duì)于將要前往的地方，他的內(nèi)心卻并不抱有尊敬。
14、《大唐西域記》
玄奘述，辯機(jī)撰文。貞觀二十年（646）成書(shū)?！洞筇莆饔蛴洝酚浭隽酥呱矢坝《扔螌W(xué)所經(jīng)歷和得自傳聞的中亞南亞一百三十多個(gè)國(guó)家城邦和地區(qū)的地理社會(huì)歷史與宗教信仰等狀況，保存了七世紀(jì)時(shí)該地區(qū)社會(huì)宗教文化的大量珍貴史料，至今仍是研究這一區(qū)域古代史和宗教信仰，中外交通等專門(mén)史的重要文獻(xiàn)。
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