什么是禮儀之邦（上）
廈門(mén)心理咨詢-德仁心心理咨詢：什么是禮儀之邦（上）
上小學(xué)的時(shí)候，每周一早上要站隊(duì)集合——聆聽(tīng)“國(guó)旗下的演講”。這類演講，十次有八次是愛(ài)國(guó)主題，談古中國(guó)必是“自古以來(lái)……禮儀之邦”，談新中國(guó)必是“多少先烈……幸福生活”。也有說(shuō)串了以至于表意頗擰巴的情況，但放在演講者仿佛較先烈之壯烈而并不輸?shù)谋硌堇铮疃嗍前阻滴㈣?。“先烈”云云此處不談，談“禮儀之邦”。在今發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年的講稿準(zhǔn)確極了。它只談中國(guó) “自古”乃禮儀之邦，并未承認(rèn)“迄今”仍是。這些年讀書(shū)以及在世上行走的體會(huì)告訴我：中國(guó)不做“禮儀之邦”很多年；從前是不是，也很成問(wèn)題。
一、古中國(guó)是政治禮儀之邦，不是文明禮儀之邦。
先說(shuō)從前。傳統(tǒng)中文表述里的“禮儀”（一說(shuō)“禮義”，見(jiàn)《禮記·冠義》）并非用于歸置個(gè)人言行。也就是說(shuō)，諸如“不許隨地吐痰”并不歸“禮儀”負(fù)責(zé)。它是什么呢？我們常說(shuō)一個(gè)詞叫“出格”，傳統(tǒng)的“禮儀”就是“格”。所謂“守格”或“守禮”，應(yīng)是：尊卑貴賤，三教九流，各司其位。禮的源頭應(yīng)在周公“六年制禮樂(lè)”（《尚書(shū)·大傳》），為何制禮？只關(guān)乎“不許隨地吐痰”那太小意思，周公便不配被賈誼稱為“于中國(guó)有大關(guān)系者”。有種觀點(diǎn)認(rèn)為，這種禮乃是上層的一種統(tǒng)治工具：王公四民各安其位并互盡本分，不要造反不要僭越。其主要作用在于：“使貴賤之等、長(zhǎng)幼之差、知賢愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜”（《荀子·榮辱篇》）；或按韓非子的說(shuō)法：“禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也”（《韓非子·解老第二十》）。簡(jiǎn)言之，它負(fù)責(zé)把眾生歸為不同種類。它是區(qū)別法，不是統(tǒng)一法（“制禮作樂(lè)”的樂(lè)是統(tǒng)一法）。孔子他老人家窮其畢生“克己復(fù)禮”、“為國(guó)以禮”中的“禮”大概就是這種禮。我們熟悉的宗法制、分封制、嫡長(zhǎng)子繼承制等等都是這種禮的具體實(shí)現(xiàn)形式，無(wú)不在于區(qū)別不同的人。然而，區(qū)別可以產(chǎn)生格和秩序，在于它畢竟提供了分配資源的某種依據(jù)。有區(qū)別固然乏平等，但比無(wú)區(qū)別而大家全靠弱肉強(qiáng)食的叢林法則要好。所以它不全是萬(wàn)惡的吃人的老封建。
往大了看，禮是國(guó)家和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的依據(jù)，至少相當(dāng)于“法律+道義規(guī)范+基本國(guó)策”；往小了看，它提供了不同的身份以及身份背后的權(quán)利和義務(wù)（主要是義務(wù)）?？鬃铀先思宜瘧嵉摹岸Y崩樂(lè)壞”不是那時(shí)候的人亂扔香蕉皮，是大夫家居然“八佾舞于庭”，亦即不該你享受的權(quán)利你享受了而該你盡的義務(wù)你不盡?？梢苑Q之“政治身份的錯(cuò)位”。此外，時(shí)間一長(zhǎng)，不同身份背后的義務(wù)就變成不同社會(huì)角色、政治角色的本能。整部中國(guó)古典政治史，乃至社會(huì)史，至少各自是半部本能史。比如，中國(guó)人本能地同情弱者憎恨強(qiáng)者，即便弱者其實(shí)在某件事上并不占什么道理。為什么？向禮的源頭設(shè)計(jì)去看：弱者太弱且沒(méi)什么翻身機(jī)會(huì)，唯一能做的事是受強(qiáng)者驅(qū)馳或“沐浴天恩”。比如第4個(gè)小老婆生的5兒子的第26個(gè)庶出女兒，基本沒(méi)有獨(dú)立人格和申辯渠道。而正妻的大兒子就那么一個(gè)，大兒子的大兒子又只那么一個(gè)（參考《紅樓夢(mèng)》），這就形成一小部分強(qiáng)者對(duì)廣大弱者的天然——或說(shuō)——不可逆轉(zhuǎn)的壓抑及剝削。魯迅批評(píng)中國(guó)人有“奴性”，這種奴性多少帶有“女兒性”——對(duì)自己的起初定位就是“第26個(gè)庶出女兒”，自覺(jué)下載“乖乖女程序”，拜托他雄起他都不敢雄起。中國(guó)人的種種文化偏好、信念本能，都能在禮的源頭設(shè)計(jì)上找出痕跡。說(shuō)了這么多，只想證明：起碼從 “禮”的本意上看，講禮等于“講政治”和“講正氣”，不等于“講文明”。如果有人把“中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦”理解為“中國(guó)人從前并不大聲喧嘩、隨地吐痰、奇裝異服、插隊(duì)成癖”，那就理解偏了。很多人，比如當(dāng)年我聆聽(tīng)過(guò)的那些國(guó)旗下的演講者，經(jīng)常以這種話為依據(jù)批評(píng)今天的中國(guó)人“不講禮儀”，批的盡是“隨地吐痰”之類不文明的行為。中國(guó)古時(shí)是禮儀之邦不假，卻是政治禮儀之邦；至于古人是否比今人更懂得踐行“不許吐痰”，亦即古中國(guó)是否兼為文明禮儀之邦，存疑。
我能馬上想到的古人不文明的例子是李鴻章，僅就他“隨地吐痰”這一項(xiàng)就有很多記載。高爾基的長(zhǎng)篇小說(shuō)《克里薩木金的一生》就留下李大學(xué)士吐痰的一幅速寫(xiě)。那是他率團(tuán)拜訪俄國(guó)，在圣彼得堡參觀一個(gè)博覽會(huì)。前呼后擁的李大學(xué)士居然很自然地在地上啐了一口痰。又據(jù)民國(guó)時(shí)期社會(huì)活動(dòng)家簡(jiǎn)又文《西北東南風(fēng)》的記載：“李鴻章在英國(guó)倫敦赴某貴族宴會(huì)時(shí)，席間咳嗽，即隨手取桌前盛香檳酒之小玻璃杯，吐出濃痰一口于其中，復(fù)置座前，玻璃杯罩了這黃綠色的液質(zhì)，色如翠玉，反光四射，頗為美觀，而舉座失色矣!”——問(wèn)題在于，李鴻章并非一個(gè)文明修養(yǎng)很差的中國(guó)人，他應(yīng)和同僚的很多詩(shī)文既風(fēng)雅又大氣，想必朝堂上見(jiàn)到品級(jí)相當(dāng)?shù)墓賳T也一定七個(gè)“老朽”八個(gè)“不敢”的。
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