在“自愛”中是什么自我被愛？（上）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機構(gòu)：在“自愛”中是什么自我被愛？（上）
心理專家：著名心理學(xué)教授郭瀟贏
我們現(xiàn)在必須將自愛與自營之事實從內(nèi)面加以更精細的闡釋。任何種自營都很發(fā)達的人，被稱為自私。假如一個人考慮到他自我以外之其他自我之利益，他就被稱為不自私。到底他心上的自私情緒的深切性質(zhì)是什么？并且它注重 的首要對象是什么？我們已曾形容他一會追求并維護一類事物，一會追求維護另一類，都認為他的自我；我們已曾見到同一組的事實，隨著他是否要占有它，當(dāng)它是可能地或?qū)嶋H地是他自己的一部分，這種關(guān)系會使他感到興趣或失掉興趣，使他漠不關(guān)心，或使他覺 得勝利或絕望。當(dāng)我們知道某一個人（一個一般的并抽象的人）事業(yè)失敗或成功，我們對 這種事情顯然是不在乎的——“他也許要被絞死，我們也不在乎”——可是我們知道假如這個人的名字就是我們以之自稱的，那么，這種失敗就極重要極可怕了。我一定不要失 敗，這是我們?nèi)巳诵刂泻暗米铐懙穆曇簦喝魏稳耸《夹?，至少我必須成功。這些事實所暗示的第一個結(jié)論就是：我們每一個人都為一種直接的尊重他自己個人存在之純粹精素的情感所激動，這個精素是什么可以不管，我們只取其為這么一個精素。這好像我們的出于自私心的一切具體表現(xiàn)都是這許多三段式的結(jié)論，每式都以這個精素為它的大前提的主詞，例如：凡為“我”者是寶貴的；這是我；所以這是寶貴的；凡為我的者必須不失敗；這是我的；所以這必須不失敗，諸如此類。我說，這好像這個精素將一切它所碰著的都注射以它自己深切的貴重性；好像在被碰之前件件 物都無足重輕，沒有一件自身有興趣；好像就是我尊重我自己身體也不是純乎對這個身體的興趣，乃是只在這個身體是我的這個限度內(nèi)我才對它生興趣。
可是，這個抽象的數(shù)目上的恒同精素，這個我內(nèi)心的“天下第一”，按常談的哲學(xué)，我認為是應(yīng)該不斷守望的，到底是什么呢？它是否是我的精神自我 的內(nèi)核，那一團的模糊覺得的“調(diào)整”，也許再加我們剛說到的還要更模糊覺得的純粹主觀性呢？或者，是否它也許是我具體的思想流的全部，或是這道流的某一橫切面呢？或者它也許是那個不可分解的靈魂質(zhì)，按正統(tǒng)說，是我的官能所附屬的呢？或者，最后，它會不會就是“我”這個代名詞呢？當(dāng)然，我這樣熱烈地尊重的那個自我，絕不是這些之中的任何一種。雖然一切這些通通歸在我內(nèi)里，我還可以冷冷的，不能表現(xiàn)任何值得稱為自私或忠奉“天下第一”的行為。要有一個我能夠在乎的自我，必須先由自然供給我某特個對象——這個對象必須有趣味到能使我本能地會為它本身的緣故而想占有它，并且由 它造成我們所巳列舉的那些物質(zhì)的，社群的，和精神的自我中之一。我們將要見到一切關(guān)于極會使我們注意的競爭與替換之事實，一切屬于應(yīng)稱為我及我的之范圍之移動，膨脹和收縮，只是由于下舉事實，就是：某些事物會激動人性中的原始的并本能的沖動，并且我們挾著一種絕不取資于反省作用的興奮追隨這些事物前進。這些事物被我們意識認為它是我的原始成分。任何其他事物，或由于與這些事物的運命相聯(lián)合，或由于任何別種情形，弄到人也以同樣的興會追求的，就成為我們的較遼遠的，較次起的自我。由是，“我”和“自我”這些名詞，就它引起情感并表示情緒上的價值這個限度說，是“客觀的”稱呼，意思是指一切能在一道意識流內(nèi)發(fā)生某一特種興奮的“事物”。讓我們嘗試詳舉這句話的理由。
一個人的最著實的自私，就是他身體上的自私；并且他的最著實的自我就是這個自私所關(guān)的身體。我要說的是：他認他自己與這個身體為一，是因為他愛它，并且并不是因為他知道它與他自己為一，他才愛它。回到自然發(fā)展史的心理學(xué)，會幫助我們見到這話的確實。我們將要見到：每種動物對于世界的某些部分有某一種擇取的興趣，并且這種興趣由于生成的與由于學(xué)習(xí)的一樣常見。我們對事物的興趣，意思是指想起這些事物之時所引起的注意與情緒，以及這些事物在前之時所激發(fā)的行為。例如，每種動物都特別對于它特有的充腸動物或糧食，它特有的仇敵，它特有的性欲對方，以及它自己的子息感興趣。這些東西會引起注意，是因為它們本性能夠這樣；它們是因為它們本身之故而被關(guān)切。
關(guān)于我們的身體，沒有絲毫不同。它也是我們客觀界中的知覺象——它只是那界內(nèi)最富興味的知覺象。身體所遭受的會使我們起比這“界”中其他部分所引起的任何情緒 和行為傾向都更加有力的，更加慣有的情緒與傾向。我同伴所謂我的身體上自私或自愛，只是一切由這個興趣自然在我的身體上引出的外部行為之總和。我的“自私”，在這 里只是形容的名詞，將我所表現(xiàn)的外部癥象歸在一起。當(dāng)我由于愛自己，不讓位給婦女，或是先攫取一件東西，使旁人得不到，我實際所愛的就是舒服的位置，就是所攫取的東 西。我以這些東西為首要而愛它，就像一個母親愛她的嬰孩，或豪俠的人愛英勇的行為一樣。凡是像在這里，自營出于單純的本能的傾向之場合，自營只是指某些反射動作的 名字。有件東西不可避免地釘定我的注意，并且不可避免地引起“自私的”反應(yīng)。如果一架自動機械可以制得那么精巧，使它能夠模仿這些動作，它也應(yīng)該被稱為自私，同我一樣。固然，我不是自動機，是個思想者?？墒窃谶@里，我的思想，同我的行為一樣，只關(guān)于外部事物。這些思想無須知道任何項內(nèi)心的純粹精素，也不管這種精素。事實上，我更加這樣依原始的方式自私自利，我的思想就會更盲目地專注于我貪欲的對象與沖動，并且更缺乏向里的反視。一個嬰孩，通常都以為他對純粹自我之意識（對于他自己是思想 者之意識）不發(fā)展，這樣看，他是像有個德國人說的，“最純粹的利己家”。他的肉體的人，以及供應(yīng)他的需要的物體，是人可能說是他所愛的唯一自我。所謂他的自愛，只是指“除了這一組事物之外他全無感覺”這種情形的名號。也許他需要一個純粹的主觀性精素，一個靈魂或純粹自我（他當(dāng)然需要一道思想流）以使他會覺到任 何事物，使他在一般方面（處鑒別并愛惜——這是怎么一回事，我們不久會見到?？墒窃谀菆龊弦蔀樗麗巯У臈l件的這個純粹自我不必是他的愛惜的對象，也如不必是 他思想的對象一樣。假如他的興趣完全在于他自身以外的其他身體，假如一切他的本能 都是利他的并且一切他的行為都是自殺的，他也還像他現(xiàn)在一樣需要一個意識之精素。所以這種精素不能為他身體上自私之精素，就像不能為他社會表現(xiàn)的任何其他傾向的精素一樣。
對身體的自愛，就說這么多了?？墒俏业纳缛旱淖詯?，我對于別人心上所構(gòu)成之我 的影像之興趣，也是一種對一組在我的思想外的對象之興趣，這些位于別人心里的思想 是在我心之外，并且對我的關(guān)系是“旁投的”。這些思想一時來，一時去，一時擴大，一時縮小，并且我對這種結(jié)果或無限自豪，或慚愧到面紅耳赤，恰像我對于追求物質(zhì)的對象的成敗而自豪或慚愧一樣。所以在這里，就像在前例一樣，純粹精素似乎對于作為尊重的對象這一件事上沒份兒，它的存在，只是充作這種尊重與這種思想必須有它才能夠在我心內(nèi)進行之一般方式或條件。
可是有人會立刻反對說，這是把事實說得殘缺不全了。固然，在別人心上的那些關(guān) 于我的影像是在我之外的東西——我知覺那些東西的變化，就像我知覺任何其他外部變化一樣。可是，我所覺得的自豪與慚愧并不是只與那些變化有關(guān)。當(dāng)我知道在你心上的代表我的影像變壞之時，我覺得好像另有一個什么也變了，我覺得那個影像屬于我心中的一個什么東西，這個東西一刻以前，我覺得在我之中龐大，強壯而且勃勃有生氣，但此刻是薄弱，縮小，而且瓦解了。難道這后種變化不是我所引為慚愧的變化嗎？難道我內(nèi)心這個東西的狀況不是我的利己心的，我的自顧心的正當(dāng)對象嗎？并且難道它畢竟不是我的純粹自我，我的純乎數(shù)目上自別于別人的精素而絕非我的經(jīng)驗的部分嗎？
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