郭瀟贏教授：細(xì)致的情緒
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：細(xì)致的情緒
權(quán)威心理專家：著名心理學(xué)教授郭瀟贏
赫爾巴特派心理學(xué)者曾分別出一種由觀念配合的形式發(fā)生的情感。數(shù)學(xué)的證明，或正義的行為，可以同圖畫或樂調(diào)一樣“綺麗”或一樣“整潔”；不過這綺麗，這整潔似乎與感覺無關(guān)。這樣說，我們實有（或是我們有些人似乎有）真正發(fā)于大腦的愉快和不快——它的來源與我們上文分析的“粗糙”情緒顯然不符合。前此還未曾被我們理由說服的讀者，現(xiàn)在聽見這種“讓步”，一定會跳起來，以為我們這樣讓步，就是把整個假設(shè)放棄了。他們會 說，音樂的知覺既然能直接引起一種情緒之覺，那么，假定“在那些由別種對象激起的所謂粗糙，情緒，它所有情緒之覺也是同樣直接，身體上表現(xiàn)只是后來加上去的作用”，難道不是更自然的說法嗎？
要對這個懷疑加以答復(fù)，我們必須立刻堅持：純粹的美感情緒，某些線條和積團(tuán)，以及色彩和聲音所給予我們的愉快，絕對是感覺的經(jīng)驗，是初起的視覺或聽覺的情感，并不是由于別個部分繼起的其他感覺的反響。固然，這種簡單的，初起的，直接的，對某些純粹感覺與諧和的感覺配合而起的愉快之外，可以加上次起的愉快。并且在人類大多數(shù)實際領(lǐng)略美術(shù)品的時候，這些次起愉快占很重大的地位。但是，一個人的賞鑒越是古典的，這次起愉快，比起最初感覺來到時候的愉快就越不重要了。古典主義與浪漫主義就是在這一點(diǎn)上爭持。復(fù)雜的暗示性，一大片回憶和聯(lián)想的喚起，以及繪影繪 聲的神秘和愁郁，使美術(shù)品帶浪漫性。古典的賞鑒家蔑視這些作用，認(rèn)為粗陋鄙俗，而偏 重視覺和聽覺的赤裸裸的美，未加俗艷的藻飾的美。反之，由性情浪漫者看來，這些感覺 直接所有的美，似乎干燥、淺薄。當(dāng)然，我不是討論哪一個見解是對的，只是指出我們必 須把初起的對于純粹外來的感覺性質(zhì)的美感，與次起的結(jié)合在它上面的情緒分清。
這些次起情緒斷乎大部也是其他外來感覺構(gòu)成的——這些感覺乃是美象喚起的廣泛的反射作用所激發(fā)的。在美激動我們那一剎那，我們也許覺得內(nèi)熱，胸中隱痛，戰(zhàn)栗，呼吸深廣，心臟跳動，從背上一直到下的抖顫，眼睛含淚，下腹部騷動，以及此外許許多多的不能指名的變化。并且，道德的觀念，如悲涼、慷慨、勇氣等類，激動我們的時候，也發(fā) 生這些變化，聲音破了，戯欷從掙扎的胸部沖上來，或是鼻張大了，手指握緊了，同時心臟跳動了，諸如此類，用不著枚舉。
這樣，就細(xì)致情緒的這些成分論，這一類情緒并不成為我們的情緒說的例外，而是我 們這個說明的又一例證。我們見到在一切種類的理智的或道德的快意，假如單單對于對 象的想頭和對它性質(zhì)的認(rèn)識之外，沒有再加某一種身體的反響；假如我們對于當(dāng)前的表 情或雋語的簡當(dāng)沒有真真發(fā)笑，假如我們對于公平或慷慨的行為沒有覺得感蕩，那么，我們心理狀態(tài)就不能稱為情緒的了。事實上，這種心態(tài)只是一種理智的認(rèn)識，懂得某些事物應(yīng)該叫什么——簡當(dāng)、正對、雋妙、慷慨，諸如此類的。這一種評判的心態(tài)應(yīng)該與對于 真理的知覺歸為一類；這種心態(tài)是識知的作用。不過，事實上，道德的和理智的認(rèn)識很少這樣毫無陪伴的作用罷了。細(xì)心的內(nèi)省會證明，我們身體的“共鳴器”總在振動，它作用的程度比我們通常所設(shè)想的程度要高得多?？墒?，有些時候，對某一類的作用——美感也在內(nèi)——因為有長久的熟識，不僅賞識與評判更精，而且純乎情緒的感受力也依同一程度變成更遲鈍，我們卻真真得到純粹而不雜的理智的情緒了——假如這種心態(tài)勉強(qiáng)可以叫做情緒。并且，這種理智的情緒，似乎十分專門的批評家心里才會有的；它是那么干燥，淡薄，毫不熾熱；所以不僅指明這種情緒與我們前此討論的粗糙情緒絕不相同，而且使我們猜疑以為這種不同完全在于身體的“共鳴器”，在后者大起振動，在前者卻靜默無聲。在賞鑒極髙的人，稱許表示的最髙限度也不過是“不怎么很壞”，據(jù)說，蕭邦對新音樂最高的稱贊只是說，“絕不使我討厭”。多感的門外漢，假如看透這種批評的心理，見到在這種人心里，所有褒貶的動機(jī)多么冷淡，多么稀薄，多么缺乏人生意味，一定會覺得震駭；其實他應(yīng)該覺得這樣。照這種批評家的眼光， 能在墻上點(diǎn)一好筆，比這一幀畫的全部內(nèi)容還重要；有一個小巧的字法，這首詩就值得保存；一個樂曲有個恰巧的樂音順序，就是毫無意義，也可以使另一樂曲，無論怎么富有意 味的，弄到不算數(shù)。
我記得二月的一天，天氣嚴(yán)寒，在威尼斯美術(shù)院里看見一對英國夫婦在梯遷的名畫“圣女上升”前面坐了一個多鐘頭。天氣太冷，我從屋子一間一間地很快擠過去，想趕快走到有太陽的地方，不管這些圖畫了；但離院之先，我很虔誠地走到這兩位近旁，想要知道他們的感受性多么高超。我所聽到的，只是那個女人在那里低聲 說她（指圣女）臉色多么歉然！多么自卑！他覺得多么擔(dān)當(dāng)不起這種尊榮！”在這么長時間，他們老實的心眼能夠保持溫暖僅僅是由于有了這種羼雜的情感烘燒著——然而，這種情感照理一定會使老畫家梯遷惡心的。羅斯金在什么地方說過，信教的人大都不重視圖畫；而且他們要起圖畫來的時候，普通所要的都是最壞的，不要最好的（羅斯金覺得 承認(rèn)這種情形很使他難過）。是的，在種種美術(shù)，在種種科學(xué)，都是一面是敏銳的對某些 關(guān)系對不對的認(rèn)識，一面是這種認(rèn)識所引起的那種情緒的熾熱和震蕩。這是兩件事，并不是一件。第一件事，是專門學(xué)者和名作家覺得安然自得的。第二件是身體的震蕩，學(xué) 者作家?guī)缀醪挥X得，但批評力頂?shù)臀⒌谋坎退鬃佣伎梢匀款I(lǐng)略到的。所謂科學(xué)的“奇跡”，有許多想啟迪人的通俗書把這件事說得津津有味，在研究人員看來都往往是毫 無意義的東西。就是“神圣”的哲學(xué)，普通人因它取材和眼界的闊大，以為是“崇高”的職業(yè)，在專門哲學(xué)者看來，只是一種磨礪，把緊的勾當(dāng)，這一點(diǎn)那一點(diǎn)的爭持，把東西抓住，把“秋毫”剖析，特點(diǎn)在于概念的深奧，而不是它的廣大。在哲學(xué)里，情緒是很少的——除非是把注意弄得細(xì)之又細(xì)的那種努力，以及在矛盾解除后思想順利進(jìn)行那一會的舒適松暢之感 (大部都是呼吸器的感覺）。所以，就是在這最后方，在哲學(xué)，情緒與知識也是分離的；在我們看得出的限度內(nèi)，在未得到大腦以下的器官增援之先，大腦作用幾乎是完全無情的。
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