如何保持幸福感的狀態(tài)（下）
? ? 廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機構(gòu)：如何保持幸福感的狀態(tài)（下）
? ? 1989年，柳波默斯基本來正在攻讀研究生，后來由于和自己的導(dǎo)師有一次高深的對話，而決定研究幸福感。她的導(dǎo)師里·羅素是斯坦福大學(xué)心理學(xué)家，向她說起他的一個特別懂得快樂的朋友，給她的印象實在太深刻了。羅素說，這個朋友的父母雙親都在納粹大屠殺中命赴黃泉。羅素解釋說，對于這個懂得快樂的人而言，大屠殺給人的啟示就是，一個人如果因雞毛蒜皮一類的事情而不開心，那就太不合適，甚至太不儒雅了，相反，人應(yīng)該在生活中、在人與人的關(guān)系中努力找到自己的快樂。盡管心理學(xué)家早就知道，不同的人對于同樣的事情可以有不同看法，可是這些看法對個人的幸福感到底有著怎樣的影響，則沒有什么研究。
這樣一來，為了能在實驗室里順利開展實驗，柳波默斯基只好先開展一些基礎(chǔ)性工作。她說，在當(dāng)時看來，所謂“幸福感”，只不過是只可意會不可言傳的話題，根本不是什么科學(xué)命題，再說也沒什么科學(xué)儀器可以一層一層地對人的幸福感進行掃描和記錄，并得到完全有效、可靠而又精確的讀數(shù)。盡管如此，柳波默斯基還是給這門新生學(xué)科注入了科學(xué)活力。她堅信的一點就是，個人主觀上所感覺得到的那種幸福感才是最重要的，因此她設(shè)計了包含四個問題的“主觀幸福尺度”。柳波默斯基給幸福下了一個實用的定義，認為幸福就是指快樂而又滿足的人生。有了這個定義，就可以給總體幸福提供必要的感覺和判斷依據(jù)。（如果一個剛做媽媽的女人由于睡眠被嬰兒剝奪而感到疲勞不堪；或者一個置身某個晚會的女孩，因為毫無目的，盡管面對的是歡樂的場面仍感到空虛，那么這樣的情形按照柳波默斯基的標準都不能叫做真正的幸福。）如今，柳波默斯基已很少直接面對那些被她研究的對象了，她的研究對象要么在現(xiàn)實世界里做一些練習(xí)題，要么直接在家里通過電腦回答詳細的調(diào)查問卷。為了檢驗研究對象的真心程度和誠實水平，她還需要進行交叉比對，例如他們每做完一份問卷，就馬上給他們計時，等等。
由于研究對象必須達到一定人數(shù)，研究周期又比較長，因此通過設(shè)定問題來提問維持幸福感的研究方式所需要的費用是很可觀的。好在兩年半前，柳波默斯基和謝爾頓就從國家心理健康研究所那里得到一百萬美元的研究經(jīng)費，才有條件開展這個為期五年的研究項目。正如舍利格曼所說的那樣，研究人員根本不愁沒有可供測試用的幸福策略，從佛教的教義到托尼·羅賓斯的幸福觀，盡可選取一些來測試。柳波默斯基選擇了三種公認的幸福對策，即友愛、感恩和樂觀，這三方面同時也是以前的科學(xué)研究認為和個人幸福與否關(guān)系最大的因素。
柳波默斯基的目的并非僅僅為了檢驗這些對策的有效性，更主要的是為了深入考察產(chǎn)生幸福感的心理機制。例如，“每天都要隨身帶著一本感恩日記”本是老生常談的哲理，可是有研究表明，接受這一做法的人最后卻沒有那些每周計算一次自己的幸運事件的人來得快活。因此，柳波默斯基證實了自己的直覺：設(shè)定時間很重要。其實變化本身也很重要。研究表明：友愛干預(yù)法實驗就發(fā)現(xiàn)，那些接受實驗人員建議，經(jīng)常調(diào)整做好事內(nèi)容的受試者，最后都要比那些死抱著單一友善教條的受試者快樂。柳波默斯基也會問一些與實驗無關(guān)的中間人類似的問題：為什么友愛的行為會讓你感到開心呢？她自己解釋說：“我從事的是基礎(chǔ)研究，并非應(yīng)用研究，因此我對那些策略性的東西本身并不是特別感興趣，我只會專注研究這些可讓人產(chǎn)生幸福感的對策背后的機制?！?/span>
干預(yù)實驗取得的初步成果還是很有前景的，但是要保住幸福成果難度就大了。實驗結(jié)束幾個月后，停止練習(xí)的人的幸福感都有所下降。這也許就象服藥或節(jié)食一樣，只有持之以恒才能見效。培養(yǎng)好習(xí)慣是最關(guān)鍵的。還有一個辦法，就是訓(xùn)練內(nèi)容必須因人而異，也就是符合度的問題。如果坐下來想象自己最有可能的最佳形象（即樂觀訓(xùn)練）的方法讓你覺得有些勉強，那你是很難堅持下去的。
最重要的一點也許是盡快克服“幸福水平一成不變”的想法，而應(yīng)該認識到，持續(xù)的努力是可以提高幸福感水平的。柳波默斯基大膽認為：“很多人并沒有努力為自己的情感生活傾注心血，但要付出的心血確實是巨大的。”
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