一場風(fēng)花雪月的事(下）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機構(gòu)：一場風(fēng)花雪月的事(下）
真是令人毛骨悚然——因為，將上述條款中的情夫和情婦分別用丈夫和妻子加以代替的話，它居然完全適用于今天的婚姻觀。看來，我們今天的婚姻規(guī)則，竟然是對800多年前通奸規(guī)則的抄襲？！
那時，一場風(fēng)花雪月的情事通常都是極具戲劇效果的：一個貴婦需要極大的智慧，來為她的騎士設(shè)想出各種非常富于創(chuàng)意的任務(wù)。這個任務(wù)，既要能在社交圈引起轟動，又要有足夠的難度，還不能讓她的情郎有性命之虞。而她在社交圈里的對手，則會命令她的騎士去做相反的事情。就這樣，這兩個騎士最后總是免不了要在決斗場上爭一個高下。他們各自在胸前別上一塊代表己方貴婦顏色的布條，一通砍殺之后，失敗者落荒而逃，而勝利者，則通常能夠享受到兩位貴婦的芳澤——不同的是，己方貴婦獻(xiàn)身于他，是出于義務(wù)；而對方貴婦的主動投懷送抱，則完全是出于“對勝利者的仰慕”。依照慣例，肉體的接觸意味著這場游戲的結(jié)束，也同時意味著下一場游戲的即將開始。由此可見，被譽為“至高無上的愛”的amour，必須滿足以下四個條件：
1.雙方都是同一階層的人，意即貴族；
2.女方必須是別人的老婆——未嫁的姑娘不在考慮范圍之內(nèi)，而與自己老婆產(chǎn)生amour，則完全是個笑話；
3. 肉體關(guān)系發(fā)生之前，一定要有一個長時間的“未遂”階段，以增加趣味性；
4.肉體關(guān)系發(fā)生之后，雙方關(guān)系要結(jié)束得干凈利落，決不拖泥帶水。
這個游戲?qū)嵲谑翘幸馑剂耍灾掠谒诿恳粋€歐洲人的思想深處都打下了不可磨滅的印記。時至今日，在現(xiàn)代人的戀愛婚姻觀中，也感受得到這種“騎士之愛”濃郁的氛圍。愛德華?博克斯在其《歐洲風(fēng)化史》中這樣寫道：“在所有國家中，個人情愛在歷史上第一次重大的勝利確實不是以夫婦情愛的形式出現(xiàn)的……。換句話說，較高級的愛情形式在歷史上是從通奸開始的——整個階級有系統(tǒng)的、雙方情愿的通奸。”
是的，正是被譽為“騎士之愛”的這種有具體規(guī)則的通奸，提高了人們在愛情方面的品味。而在此之前，男女之間的情愛總是顯得過于粗俗。因為沒有長長的調(diào)情期，那時的男女像兩只甲蟲一樣地發(fā)生關(guān)系——直白、粗魯而單調(diào)；在“騎士之愛”的游戲規(guī)則發(fā)明之后，人們將興趣從性交本身轉(zhuǎn)移到前戲上去了。于是，身處一場情事之中的男女變得越來越像進(jìn)入發(fā)情期的孔雀、青蛙、鴛鴦或是小丑魚——在復(fù)雜而冗長的求愛過程當(dāng)中，除了一份“做秀”的樂趣之外，還能感受到很多其他細(xì)膩而強烈的情緒——實現(xiàn)自我的驕傲、難以名狀的悵惘、被征服的強烈欲望、柔腸寸斷的未遂——五花八門的名詞，應(yīng)有盡有。
有一個觀念是要加以糾正的：很多人認(rèn)為，只有那些窮奢極欲的有錢人才道德敗壞，以至于不懂夫妻間的愛情；而廣大勞動人民的夫妻之間，有著高尚而純潔的愛情。這些，不過是毫無根據(jù)的美好愿望罷了。處于巨大生存壓力之下的人們，其情感的品質(zhì)必然是功利而市俗的。德國的一句民諺很能說明問題：“損失一個家畜會比喪妻更令一個農(nóng)民憂傷”，因為前者，是一定要破費錢財?shù)?，而喪妻后卻可以再娶——這意味著又是一筆嫁妝。
用于通奸的規(guī)則，被當(dāng)作締結(jié)婚姻的基石
到了中世紀(jì)末，貴族們紛紛破落了。如今，有錢的是那些新興資本家——他們雖然有錢，可是在貴族眼里，卻只是些個“土包子”、暴發(fā)戶而已。一個資本家的女兒要想與一個窮貴族攀親，不拿出幾十萬的嫁妝就休想！勢力越來越大的資產(chǎn)階級自然不滿于這種現(xiàn)狀，他們要求與其經(jīng)濟狀況相稱的政治權(quán)力。于是，以出身定特權(quán)的制度自然被要求廢止，這就是“自由、平等、博愛”這個口號的由來。需要說明的是，“博愛”這一條在剛被提出來的時候，主要目的還是在于請貴族老爺們賞臉娶資產(chǎn)階級的女兒。
與以往任何時候一樣，政治權(quán)力的重新洗牌，是一定要以道德觀、價值觀的重建為噱頭的。于是，資產(chǎn)階級便從對貴族階層的反動出發(fā)，開始建構(gòu)自己的道德觀、價值觀和婚姻觀。在婚姻觀上，早先的門當(dāng)戶對、締結(jié)婚姻時出于政治和經(jīng)濟層面的動機、通奸，以及雇奶媽養(yǎng)孩子等等——只要是貴族們所做的一切，就統(tǒng)統(tǒng)不對！既然封建貴族們公開嫖妓，那資產(chǎn)階級當(dāng)權(quán)后就到處取締妓院、清除妓女。可是，在婚姻等同于批發(fā)性賣淫的前提下，性的零售業(yè)又怎么取締得了呢？結(jié)果自然是禁而不絕。只是與中世紀(jì)相比，妓女更被大眾看不起了。另外，因為這個行業(yè)的風(fēng)險增加了，她們的收費自然也相應(yīng)提高。
既然妓女變貴了，那么，能不能讓減少的嫖妓次數(shù)從妻子那兒得到補償呢？不能！維多利亞的道德觀是以其偽善而著稱的。那時的女人被教導(dǎo)得對性絲毫不感興趣——至少，表面上應(yīng)該如此。一個“生活得特別幸?！钡哪贻p妻子對牧師的一席話，頗能代表那個時代的精神風(fēng)貌：“對那件事我倒并不是很反感。讓我生氣的只是，我沒法兒一邊補襪子，一邊應(yīng)付丈夫?！?/span>
在辭退了奶媽決定母乳喂養(yǎng)之后，可以說，貴族的一切差不多都推翻了?？墒牵钟檬裁磥砣〈?？“騎士之愛”的念頭從腦子里冒了出來。于是，以新時代的道德化身而自居的資產(chǎn)階級們大聲宣稱：締結(jié)婚姻的唯一動機，是出于雙方的愛情！就這樣，一個本來專門用于通奸的規(guī)則，如今被當(dāng)作締結(jié)婚姻的基石。歐洲人總是每隔一段時間就會向全世界表演一次他們的古怪：上一次——我們知道——是天主教從反對通奸的立場出發(fā)，最終建立起了以通奸為唯一出路的婚姻觀。今天，歐洲人又時髦把一頂“私生子”的帽子戴在自己孩子頭上——在斯堪的那維亞國家和冰島，非婚生子的數(shù)目早已超過了婚生子的數(shù)目。
除了錢什么都沒有的資產(chǎn)階級，在他們建立起自己的優(yōu)勢地位之后，其倡導(dǎo)的婚姻觀中有兩條是他們自己萬萬做不到的。第一條是不許通奸；第二條是締結(jié)婚姻時不考慮經(jīng)濟因素。關(guān)于資產(chǎn)階級的通奸，《共產(chǎn)黨宣言》里有一段精辟的論述：“我們的資產(chǎn)階級并不滿足于無產(chǎn)階級把自己的女人和女兒供他們使用，更不用說公開的嫖娼了。他們在互相引誘對方的妻子中找到了主要的樂趣。”如果說他們的妻子與中世紀(jì)的貴婦有所區(qū)別的話，那也只是動機和形式上的不同——后者，是公開地追求風(fēng)流快活；前者，則是在偽善的面紗下偷偷摸摸地進(jìn)行，目的是錢。十八世紀(jì)后期至十九世紀(jì)初，法國巴黎到處都是“情人屋”——介紹你與別人妻子相識的專業(yè)機構(gòu)。如果你在街上被一個婦女吸引，就去找一個情人屋，交一點“中介費”之后，告訴老板你的目標(biāo)大概住在什么地方、長什么樣子，剩下的事情不出一個星期就能全部辦妥——如果你年輕、相貌英俊、或是肯出兩萬法郎的話，事情就會辦得更快。
至于說資產(chǎn)階級締結(jié)婚姻時不考慮經(jīng)濟因素，而只是出于“高尚的愛情”，在今天看來已經(jīng)完全是個笑談。在剛開始出現(xiàn)征婚廣告的時候，資產(chǎn)階級們一下子還沒學(xué)會含蓄，所以，那時候的東西最能說明問題：
某女：20歲，猶太人，淺黃色頭發(fā)，嫁妝五萬馬克。惟請受過一流教育、收入可觀、出身上流家庭之首都男士應(yīng)征。
某軍官：貴族出身，30余歲，儀表堂堂，欲結(jié)識女士，以結(jié)良緣，要求財產(chǎn)至少三萬，信仰不限。
某工廠主：31歲，經(jīng)濟狀況良好，誠實正派，容貌出眾，專注事業(yè)而無暇交際，欲通過廣告與容貌姣好之年輕女性結(jié)識。希望對方擁有財產(chǎn)15至20萬。請寄照片和財產(chǎn)資料至……，
某知識分子：大學(xué)畢業(yè)，黑發(fā)，為人熱情，欲結(jié)識家庭及財產(chǎn)均獨立之名門淑女，大家閨秀，寡婦或離異不限……。
就這樣，“愛情是婚姻的唯一目的和動機”的這一理念，被資產(chǎn)階級口是心非地提了出來。婚姻臉上非但沒有擦掉“財產(chǎn)”這塊污漬，又多了“愛情”這塊泥巴。不過對于上述主張，資產(chǎn)階級自己卻一天都沒有身體力行過。當(dāng)初他們之所以提出這么個主張，一是出于反對貴族特權(quán)的需要，二是他們在發(fā)跡前對貴族們的“騎士之愛”心儀已久。不過，這個出身古怪卻擲地有聲的口號，卻恰好與廣大無產(chǎn)階級勞動者們一拍即和——雖然他們的口袋是空空的，大腦里可是充滿了熾熱的幻想。于是，他們一對兒接著一對兒地，為了“純潔的愛情”結(jié)婚去了。
這種荒唐的局面就這樣形成了：婚姻的初衷是共同撫養(yǎng)孩子，并讓孩子得到他父親的遺產(chǎn)。出于這個目的，婚姻是應(yīng)該長久而穩(wěn)定的；而與此同時，現(xiàn)在的人又要求從這維系一生的婚姻中，天天都要得到與短暫通奸時一樣多的愛情和快樂。這委實也太為難婚姻了吧？于是，必然出現(xiàn)的情況正如赫拉德?申克在其所著《婚戀進(jìn)行時》中所闡述的那樣，“從十八世紀(jì)末開始，愛情婚姻的思想越來越強烈地陷入了婚姻機制范疇的對立面，也越來越削弱了婚姻的機制范疇?！?/span>
戴尼斯?德?盧熱蒙用這樣一句話為婚姻和愛情之間的關(guān)系定了調(diào)子：“愛情和婚姻就其本質(zhì)來看是不可協(xié)調(diào)的。其本源和規(guī)定互相排斥?！彼圆浑y理解，為什么會出現(xiàn)離婚率越來越高、“調(diào)查發(fā)現(xiàn)因為愛情而結(jié)婚的人百分之百不幸?！边@些個現(xiàn)象。既然不幸的婚姻是如此普遍，人們就不應(yīng)該只是在個人層面上沒完沒了地檢討了，而應(yīng)對這個制度本身加以重新審視。
這個問題，有解決之道嗎？如果你改變不了一件事實，那就改變對它的看法！
“婚姻必須重新被理解成終生命運的共同體；要求婚姻幸福的錯誤認(rèn)識應(yīng)對現(xiàn)在的不穩(wěn)定狀態(tài)負(fù)責(zé)；婚姻機制從本質(zhì)上說并不意味著幸福的狀態(tài)，而是意味著一種悲哀的狀態(tài)?！边@是1925年一個德國伯爵的看法。無疑，這位伯爵有些懷舊情緒并一定受到過叔本華哲學(xué)觀念的影響。可即使放在今天來看，他的看法是不是也很有幾分道理呢？
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