擁抱你的內(nèi)在小孩
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：擁抱你的內(nèi)在小孩
不同的學(xué)者或理論對內(nèi)在小孩的詮釋并不一致，精神分析（包括晚近發(fā)展的客體關(guān)系理論）及心理綜合學(xué)派是兩大主流，不過「內(nèi)在小孩」基本上是一種隱喻，不同學(xué)者間的主要差異在於所隱喻的對象不同，依隱喻對象的不同，內(nèi)在小孩大致有五種類型:
不同的類型引申出不同的治療方向：
第一種類型是將內(nèi)在小孩隱喻為過去的創(chuàng)傷記憶，持此看法的以布雷蕭及古典溝通分析為主，視內(nèi)在小孩為過去創(chuàng)傷記憶的投射，是防衛(wèi)機(jī)轉(zhuǎn)的起源。不過古典溝通分析并沒有再將創(chuàng)傷記憶依時間前後細(xì)分，而以一個整體的兒童自我狀態(tài)來代表所有的創(chuàng)傷記憶。布雷蕭的概念則有些混淆，在「回歸內(nèi)在」一書中，他將內(nèi)在小孩依時間前後分為嬰兒期、幼兒期、學(xué)前期及學(xué)齡期四階段，并且以一系列問卷協(xié)助讀者辨認(rèn)個人發(fā)生創(chuàng)傷的可能時間；但在接受電臺訪問時又表示內(nèi)在兒童只是一個過程，童年記憶并不重要(Bordan, 1994)，不過二者皆認(rèn)為由於內(nèi)在小孩代表的是一種創(chuàng)傷記憶，因此內(nèi)在小孩是不成熟的、容易害怕與焦慮的，需要加以照顧及撫慰，幫助內(nèi)在小孩長大。
治療目標(biāo)為找出重要的創(chuàng)傷記憶，這個記憶可以是對事件的記憶，或單只是情緒的記憶（覺得痛苦，但不記得發(fā)生過什么事），以成熟的成人自我或內(nèi)在父母來撫慰受創(chuàng)的內(nèi)在小孩，讓內(nèi)在小孩從不成熟變?yōu)槌墒?，不再容易?dān)心害怕，幫助內(nèi)在小孩長大。
第二種類型以內(nèi)在小孩隱喻為童年期未受傷的自我狀態(tài)，持此概念的以米西迪為代表，認(rèn)為內(nèi)在小孩概念較類似所謂的赤子之心，是未受傷的童年期自我狀態(tài)，隨著社會化的過程，人們隱含認(rèn)為成熟即是不要孩子氣，因此開始嫌棄內(nèi)在小孩，隱藏心中那種自發(fā)的、愛玩的、天真的心情，逐漸與內(nèi)在小孩分離最後造成情緒問題，學(xué)者諾其司(Noschis,1992)甚至認(rèn)為大都市中疏離的人際關(guān)系與混亂的交通，都是人們疏離了自己的內(nèi)在小孩的結(jié)果。因此治療目標(biāo)即在「找回童心」，治療師應(yīng)幫助案主找尋一個適當(dāng)?shù)那榫?，重新?chuàng)造案主在孩提時所曾有過的感受（尤其是與父母相處有關(guān)的好壞感受），讓案主感受到歸屬與回家的感覺。
第三種類型為以內(nèi)在小孩隱喻為一種超越的存在狀態(tài)，以容格為代表。他除了用「在里面的小孩」來描述兒童原型，也用「神圣小孩」(divine child)來形容人的超越意識。認(rèn)為神圣小孩是「一切光上的光（light above all lights），是治癒的引領(lǐng)者（bringer of healing）?！股袷バ『⒁环矫婷鎸ν饨绶浅o助，一方面又擁有超越一般人性的力量。(Hull, 1968)[user17]和前面兩種敘述不同之處在於，容格的內(nèi)在小孩兼具痛苦與超越兩種特性，在面對現(xiàn)實的挑戰(zhàn)與生活的折磨時是痛苦的，在反觀內(nèi)心沈靜面對內(nèi)在時，又能感受存在本身的超越力量。
因此，所謂治療，并非只是撫慰痛苦的過去記憶，或是恢復(fù)童稚時的天真，而是避免依著心中的恐懼及欲望，或潛意識中的沖突生活，同時更要回歸內(nèi)在本心，遵從神圣小孩的引領(lǐng)與期望，感受自身存在經(jīng)驗的超越力量。在這里，內(nèi)在小孩就不是個需要被照顧的對象，而是具有純潔靈性的存在，能做為當(dāng)事人人生的指引者的，當(dāng)事人是反被內(nèi)在小孩所引領(lǐng)的，和前兩類型相當(dāng)不同。
上述三種類型其實已包含了三個重要的心理治療目標(biāo)：治療過去創(chuàng)傷、恢復(fù)自發(fā)與純真本性、及學(xué)習(xí)紀(jì)律與接受指引。一個成熟健康的人，在這三方面都需要有所成長，對於曾有過的心理創(chuàng)傷應(yīng)能適當(dāng)治療；對於過渡壓抑的自我應(yīng)能逐漸放松；對於身處於社會情境中卻缺乏自律與體貼他人的人，也需要給予基本及適當(dāng)程度的社會化訓(xùn)練。
第四種類型視內(nèi)在小孩為次人格的一種：次人格指基於生存的需要，而在生命中某一時刻留存的行為、感受或想法的整體。次人格的數(shù)量無限多，通常治療師會鼓勵案主以一種象徵性的名詞來稱呼其各種次人格，如「受害者」、「超人」、「小公主」、「受傷的小孩」、「關(guān)愛的父母」等等，所有的次人格皆應(yīng)統(tǒng)合於一超越次人格的自我(Self)之下，人會有問題，是因為過於認(rèn)同或過於忽視某一或某些次人格，同時缺乏整合各種次人格的能力。
視內(nèi)在小孩為次人格的一種，即意味著內(nèi)在小孩的數(shù)目很多（前三類都認(rèn)為內(nèi)在小孩只有一個），一個人可以同時擁有「受傷的內(nèi)在小孩」、「渴望父愛的內(nèi)在小孩」、「追求自由的內(nèi)在小孩」、「暴燥沒耐性的內(nèi)在小孩」，眾多的內(nèi)在小孩在個人心中不斷沖突爭執(zhí)，缺乏彼此對話，造成了心理上的困擾。所謂治療，即是協(xié)助案主的內(nèi)在小孩們彼此真誠對話，讓案主在超越自我(Self)的心理位置上，整合所有內(nèi)在小孩的需要。
第五種類型則認(rèn)為內(nèi)在小孩指一種從受傷到康復(fù)的療癒過程：此處的內(nèi)在小孩指的是一種關(guān)系的改變，包括個案與治療師、個案與過去生活中的重要他人、個案和現(xiàn)在生活中的各種相處對象，以及個案和自己的關(guān)系。極像是客體關(guān)系(Object Relation)的概念，個案在與他人互動的過往經(jīng)驗中，可能學(xué)習(xí)到關(guān)系是緊張、敵對、有壓力、被批評的，迫使他必須以防衛(wèi)、沖突、掙扎、挑戰(zhàn)的態(tài)度面對外在世界，甚至以此嚴(yán)苛的態(tài)度面對自己，整個治療過程，是透過個案與治療師的互動，從與治療師的關(guān)系中感受到關(guān)系可以是自由、對等、開放與接納的，并由此良好關(guān)系中練習(xí)以正向的態(tài)度面對自己與他人。
和其他類型最大的不同是這個類型極為重視經(jīng)驗，在這個類型中，最重要的不只是案主學(xué)習(xí)如何善待自己與他人，而是經(jīng)驗關(guān)系轉(zhuǎn)變的過程，案主能否持續(xù)經(jīng)驗到與他人及自己的關(guān)系正在轉(zhuǎn)變，由緊張到輕松，由嚴(yán)苛到安適，是轉(zhuǎn)變本身所帶來的好感受產(chǎn)生了治療效果。
由於內(nèi)在小孩是一種隱喻，筆者認(rèn)為，對治療師而言，重要的不是要拿內(nèi)在小孩來隱喻什么，而是個案的什么需要用內(nèi)在小孩來作隱喻，以及為什么是用內(nèi)在小孩作為隱喻的名稱，而不是用其他的稱呼如傷口、天使、智慧老人等。放棄直接的指稱而以間接的隱喻進(jìn)行治療，自然是想藉由人們對該隱喻的特殊感受或態(tài)度來對比原本的問題，期望因此產(chǎn)生新的領(lǐng)悟，例如以「愛情上癮癥」來隱喻一個不斷追求新戀情的個案，就是期望藉由「上癮」二字所帶來的不良印象（如失控的、病態(tài)的、逃避問題的），幫助個案反省自身的問題。同樣的，「內(nèi)在小孩」這個稱呼是否具有什么特別意義？米西迪和布雷蕭最初的動機(jī)是為了讓個案易於理解，而選用一個比較生活化的字眼來替代治療的專業(yè)術(shù)語，柯林認(rèn)為會產(chǎn)生內(nèi)在小孩的概念，是因為如夢想、希望、情緒的自由表達(dá)、活力、喜悅等這些基本人性概念，對大多數(shù)人而言，在童年時期比較有機(jī)會經(jīng)驗到。
筆者認(rèn)為還有其他的原因：首先，人在受傷時總是比較脆弱及需要照顧，把這種需要照顧的脆弱心情比喻作小孩，對個案而言，就像是一重同理心的表達(dá)。其次，心理的傷害不同於身體的傷害那般清楚可見，於是照顧心理的傷害也就變得比較抽象且較難以進(jìn)行，若以一個具象化的方式將傷害經(jīng)驗比擬成一個人，而且是一個小孩，整個照顧的過程就變得比較容易了解及具體可行。第三，有些人面對心中痛苦時的反應(yīng)，是自責(zé)、忽視、想辦法忘記、歸罪他人等等，而把痛苦比喻作一個受傷的小孩時，比較能引發(fā)人們想要照顧的心情。最後，自我對話是許多治療學(xué)派所采用的技術(shù)，同時也是人們建立自我概念的重要方式，不過跟自己講話總不如跟別人講話感覺起來那么自然，就好比許多人在小時候都有對洋娃娃或小熊說話的經(jīng)驗，因此以內(nèi)在小孩來象徵個人內(nèi)在的某種心理狀態(tài)後再與之對話，會比要求個案直接進(jìn)行自我對話來得容易操作，也較容易讓案主接受。
重要概念
雖然對於內(nèi)在小孩的看法不盡相同，但仍有其共通之處，包括：
一、內(nèi)在小孩治療法的主要治療目標(biāo)在於，提升案主自尊與自我價值感、減少自憐自恨、增進(jìn)自愛與自我撫慰的能力。以E. Mcgough (1991)的話說，是幫助個人與其自我建立正向的治療性關(guān)系。
二、內(nèi)在小孩治療法并沒有統(tǒng)一的治療步驟和技巧，因而只要基本理念一致，不同理論取向的治療師可以依其擅長的技術(shù)與步驟達(dá)成目標(biāo)。如Swain(1995)使用意象法，Benton(1990)采用心理劇方法協(xié)助酗酒者及其家庭，Cameron(1991)使用個人哀傷儀式，Picucci, (1992)用角色扮演法，Guyer(1995)使用催眠加上意象法，Mcgough (1991)則透過鼓勵個案寫日記等。
三、雖然自尊與自我價值是許多個案問題的核心議題，但時常問題的復(fù)雜性卻不是只提升了自我價值就能立刻改變的，因此仍然需要合并使用其他治療方法?；蛘邠Q個角度來說，一個個案的問題可以采用不同的理論及不同的治療方法來解決，但在處理有關(guān)個案的自尊及自我價值方面的問題時，內(nèi)在小孩治療法是相當(dāng)有效且好用的方法。
四、使用內(nèi)在小孩治療法時，不論內(nèi)在小孩所指涉的是過去創(chuàng)傷、童年記憶、次人格、赤子之心或內(nèi)在超越力量，重要的關(guān)鍵在個案能確實指認(rèn)或感受其內(nèi)在小孩的存在。
五、除了內(nèi)在小孩外，治療師還需要協(xié)助案主找到內(nèi)在父母。
六、內(nèi)在小孩治療法處理的是個人與自己的關(guān)系，重要的不是現(xiàn)在或過去發(fā)生了什么事，而是當(dāng)事件發(fā)生後，個人與自己的關(guān)系是否改變，以及個人如何對待自己。如果一個人與自己的關(guān)系親近，則生活將是有活力、充滿創(chuàng)意與能量的；若關(guān)系是疏離的，則容易感到對生活厭倦、無力及無意義。
結(jié)論：由於內(nèi)在小孩有一致的治療目標(biāo)，但并沒有統(tǒng)一的治療步驟與技術(shù)，甚至沒有一致的治療焦點，因此，到底是一種「治療法」或是一種「治療觀」，都仍有對話的空間。不過，從實務(wù)工作的角度來看，「內(nèi)在小孩」卻絕對是深具「友善性」的詞匯，如同「心理分析」「潛意識」等詞匯能在社會大眾口中普遍流傳使用，「內(nèi)在小孩」一詞也具有相同優(yōu)勢，容易為人們接受，減少大眾對心理治療的畏懼感，相當(dāng)有助於治療關(guān)系的推展。另外，也由於「內(nèi)在小孩」所指涉的概念有別，增加了在心理治療領(lǐng)域內(nèi)誤解彼此對話意義的機(jī)會，因此致力統(tǒng)一內(nèi)在小孩的意義或在對話時澄清自身使用內(nèi)在小孩時所指涉的概念，是未來相當(dāng)值得注意的事。
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