淺談《紅與黑》的寓意（下）

“紅”是想像界，是母親、血、子宮、快樂(lè)原則、生命 律動(dòng)之源，是欲望本身的形象；“黑”是象征界，是父親、法律、制度、現(xiàn)實(shí)原則、閹割、修道院、宗教的權(quán)威。主人公的欲望在想像界(鏡像階段)被激發(fā)，并付之行動(dòng)，但進(jìn)入象征界后，迫于父親/法律的秩序，不得不潛入無(wú)意識(shí)深層。于是，主體的行為就表現(xiàn)為一連串的自我異化運(yùn)動(dòng)。主體被父親/法律驅(qū)入象征秩序，不得不按后者制定的種種規(guī)則來(lái)行動(dòng)、生活，而在無(wú)意識(shí)深處卻始終追求著那個(gè)屬于鏡像階段的理想自我和 缺失的母親。“黑”的另一象征即拉康心理學(xué)所稱(chēng)的第三界，真實(shí)界(real order)，即超越語(yǔ)言符 號(hào)鏈的存在，其表征為創(chuàng)傷(trauma)和死亡。而“紅”的象征之一顯然與血和死亡有關(guān) ，于是，紅與黑兩種顏色融為一體，為小說(shuō)提供了更深刻的象征含義。死連接著鮮血和黑暗，想像界和象征界，它是主體性的終結(jié)，欲望的突然中止，是生命中最大的“不” (NO)?？傊?，死屬于真實(shí)界，是紅與黑的交融，是超越一切語(yǔ)言符號(hào)的存在(being)。在這里主體最終與母親合為一體的欲望得到滿足，原始缺失得以填補(bǔ)。在我看來(lái)，這就是于連槍殺德·端那夫人的最深層的動(dòng)機(jī)。

否認(rèn)了這個(gè)動(dòng)機(jī) ，就無(wú)法解釋這樣一個(gè)事實(shí)：像于連這樣一個(gè)高度自制、極度理智、處處謹(jǐn)言慎行、自命為答爾丟夫式的偽君子，會(huì)那么一反常態(tài)地變得如此沖動(dòng)、感情用事，甚至在經(jīng)一星期之久的長(zhǎng)途跋涉、從巴黎到達(dá)維列葉爾后，還未恢復(fù)常態(tài)和理智，沖進(jìn)正在做彌撒的教堂，向著自己的過(guò)去的情人開(kāi)槍。正如小說(shuō)中的一個(gè)人物德·福列士先生所問(wèn)：為什么索黑爾先生特別選擇了教堂為謀殺的地方?假如不是恰如在那個(gè)時(shí)候，他的情 敵在那里舉行彌撒呢?一般人都同意你(筆者按即瑪特兒小姐)所保護(hù)的幸運(yùn)的人，具有無(wú)限的聰明和更多的謹(jǐn)慎。假如他躲藏在他熟知的德·瑞那先生的花園里，還有比那個(gè)更簡(jiǎn)單的事嗎?在那里，差不可以確定不會(huì)有人看見(jiàn)，不會(huì)被捕或懷疑。而且很容易 地把他所忌妒的女人置之死地。顯然，于連的殺人行為不但像他自己供認(rèn)的那樣是“蓄謀的”，更是一種極度儀式化 、符號(hào)化、象征性的舉動(dòng)。已有西方學(xué)者指出，從心理學(xué)上分析，槍是陽(yáng)具的隱喻，而射擊則是射精的隱喻。通過(guò)槍擊行為，主體宣泄了自己的力必多。

但我認(rèn)為，于連的槍擊行為，既是一種變相的性滿足，更是一種死亡沖動(dòng)的表征。因?yàn)樗耆A(yù)見(jiàn)到自己行為的后果。他要通過(guò)開(kāi)槍這個(gè)行為，公開(kāi)挑戰(zhàn)父親/法律代表的象征秩序，為最終進(jìn)入真實(shí)界作準(zhǔn)備。事實(shí)上，我們只要稍加留意， 便可發(fā)現(xiàn)，死亡的陰影，父親之“NO”一直籠罩著主人公。小說(shuō)開(kāi)頭，于連尚未走上欲 求之路，便已在教堂座位下的一紙殘片上讀出了自己的命運(yùn)。早在小城時(shí)期，他就給自 己選好了墓地，那是烏拉山上可以俯瞰省城的一處洞穴。于連欣喜地說(shuō)，這里，沒(méi)有人能夠打擾我了。于連在修道院中穿的黑衣與木爾小姐黑色的喪服互相對(duì)應(yīng)，暗示了主人公日后的命運(yùn)。凡此種種，都說(shuō)明了主人公身上確實(shí)存在一種根深蒂固的死亡沖動(dòng)，即回歸母體的沖動(dòng)。從拉康心理學(xué)的角度分析，于連選擇的兩個(gè)與死相關(guān)的處所都具有豐富的象征含義。 教堂是混和著紅與黑的所在(教士穿的黑衣與圣水壇中血色的倒影)，它是心靈的居所， 是欲望主體由以出發(fā)進(jìn)行追求的起點(diǎn)與終點(diǎn)，是連結(jié)母愛(ài)與死亡的所在。主人公在這里祈禱，又在這里殺人。同時(shí)，教堂又是父親/法律的象征，與修道院一樣，本身就屬于象征界，是法律與宗教、閹割與壓抑的縮影。洞穴是欲望主體反觀自身的所在，他在此寫(xiě)下自己的感想，強(qiáng)化理想自我的形象；又是欲望主體一連串追求后的安息之所。小說(shuō)結(jié)尾，父親/法律勝利了，于連被送上斷頭臺(tái)，他的頭顱落下(絕對(duì)的閹割)，然后，來(lái)自父親世界的木爾小姐捧著這個(gè)頭顱將它埋入主人公預(yù)定的洞穴中。從心理學(xué)上分析，洞穴與教堂都可象征子宮，也就是說(shuō)，它們都在象征的意義上提供 了再生的承諾。

正如克洛德·魯瓦所說(shuō)：“溫暖、寧?kù)o、慈母般的洞穴，開(kāi)始生存歷險(xiǎn) 之前于連曾在那兒做過(guò)小憩，渴望最后能‘安息在那兒’，因?yàn)榘蚕⑦@個(gè)詞恰如其分。 ”我們便可回答小說(shuō)中那位人物提出的問(wèn)題了。于連之所以選擇了教堂作為殺人場(chǎng)所，就是因?yàn)榇说丶瓤勺魉膲災(zāi)?，又可作他的子宮，滿足了他的無(wú)意識(shí)的死亡沖動(dòng)，即與母親合為一體，從而一勞永逸地填補(bǔ)他的原始的“缺失”。我們也就不難理解于連為何拒絕上訴，拒絕懺悔，而寧可選擇斷頭臺(tái)的深層心理動(dòng)機(jī)了?！都t與黑》整部小說(shuō)可看作一個(gè)欲望主體形成、發(fā)展、成長(zhǎng)直 至寂滅的過(guò)程，用精神分析的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)“俄狄普斯旅行”(Oedipus journey )。于連走向死亡之路是必然的，徘徊在想像界和理想界的于連，只能用死亡來(lái)終結(jié)自己，死連接著鮮血和 黑暗，想像界和象征界，它是主體性的終結(jié)，欲望的突然中止，是生命中最大的“不” (NO)。死屬于真實(shí)界，是紅與黑的交融，是超越一切語(yǔ)言符號(hào)的存在(being)。

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