孩子為何不能太早出國（上）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢：孩子為何不能太早出國（上）
為什么美國家庭鼓勵兒童主動探索，常把成績歸因為孩子本身“值得驕傲”；而中國家庭更要求兒童刻苦學(xué)習(xí)，把成績歸因為勤奮？美國布朗大學(xué) 李瑾教授在接受《東方早報》記者莫琪采訪時，通過文化溯源對比了東西方學(xué)習(xí)理念的差異，認(rèn)為“西方重心智取向，而東方重美德取向”，這種深層次的差異也直接導(dǎo)致了過早送孩子出國的種種弊端。1990年，現(xiàn)任美國布朗大學(xué)教育學(xué)院教授的李瑾在論文里遇到了一個問題——如何表述一個人在學(xué)習(xí)方面的“成就動機(jī)”？最終她在中文里找到了一個詞“好學(xué)心”，但由于這是個中國特有的學(xué)習(xí)概念，英文只能翻譯成拗口的“a heart and mind for wanting to learn” ——由此她注意到不同文化背景對學(xué)習(xí)模式的差異驅(qū)動。為什么美國家庭鼓勵兒童的主動探索，并常把成績歸因為孩子本身“值得驕傲”，而中國家庭更要求兒童刻苦學(xué)習(xí)，把成績歸因為勤奮？通過十多年對學(xué)習(xí)模式的研究，李瑾發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是人類普適的能力，但東西方文化對學(xué)習(xí)的理念不同，她歸納出西方的學(xué)習(xí)模式偏重“心智（mind）取向”，而東方偏重“美德（virture）取向”。前者更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的知識所得，視學(xué)習(xí)主要為心智的發(fā)展，目的在于探索和理解外在世界；而后者更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的道德向度，視學(xué)習(xí)為自我道德與社會和諧的日臻完善，其目的是修身養(yǎng)性、齊家治國平天下。
中華文化語匯中的“學(xué)習(xí)”強(qiáng)調(diào)道德向度
西方心智導(dǎo)向的學(xué)習(xí)過程有四個重點：主動投入、探索與探究、思考與批評性思考、自我表達(dá)和交流；而美德導(dǎo)向的華人/東亞學(xué)習(xí)過程中有五種美德：認(rèn)真/誠意、勤奮/發(fā)奮、刻苦、恒心和專心。
?美國文化中的“學(xué)習(xí)”更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程和內(nèi)容本身
近日李瑾攜研究成果《文化溯源：東方與西方的學(xué)習(xí)理念》一書來滬，接受東方早報專訪時重點批評了近年來中國家長一窩蜂將幼兒送入國際學(xué)校乃至留洋學(xué)習(xí)，認(rèn)為此舉無異于犧牲孩子的心理健康兌換語言能力。或許會讓許多家長失望的是，李瑾同時指出，盡管全球化趨勢讓各種文化交流加速，但這兩種學(xué)習(xí)模式無法真正融合。
東方教育的美德取向
西方教育的心智取向
Q：你將東方的學(xué)習(xí)理念歸因于“美德取向”，將西方的歸為“心智取向”，這兩種理念的文化根源是什么？
A：事實上，東方強(qiáng)調(diào)的美德對西方其實也并不陌生，自柏拉圖時期西方就充滿對美德的議題，但之后因為基督教的關(guān)系，教義上的道德（moral）成為西方哲學(xué)最多的討論。
對于“心智”的重視是從圣·奧古斯丁（公元354-公元430年）開始的，他年輕時很風(fēng)流，也經(jīng)過一些信仰上的變化，后來接受洗禮，寫出了《懺悔錄》。其中，他用理性論證了人身上具備共同的道德凈化能力是因為有神存在。這之后西方的思維核心是外向的，即“如何抵達(dá)神”。東方的哲學(xué)從儒家開始，相比之下儒家不太談一些“超大的道德問題”，如摩西十誡似的殺人、偷盜、婚外戀、作假證等等，更多的是日常修身，如何對待家人、他人。同圣·奧古斯丁的過程一樣，儒家也是發(fā)現(xiàn)了人性的善，但并沒有追究答案而是停留于這個定義本身。所以東方的思維核心向內(nèi)關(guān)注于個人，即“如何改變我自己”。值得注意的是，現(xiàn)在西方人對東方文化非常感興趣，在這方面投入了大量的研究經(jīng)費。這是因為西方社會已經(jīng)走到了一個困境：民主亂象、人權(quán)亂象、經(jīng)濟(jì)困境、民生困難、安全困局等等，全球最富有的62人擁有的財富跟最貧困的50%即35億人擁有的財富相當(dāng)。這是極大違反公平性的，導(dǎo)致很多西方人覺得自己的制度已經(jīng)走到了盡頭，但反觀東方的崛起，他們認(rèn)為這背后一定有深層的文化因素。然而有些西方人的學(xué)習(xí)是很東施效顰的，比如英國引進(jìn)《一課一練》，我認(rèn)為這是實驗性質(zhì)的，更多的是模式上的模仿，不足以習(xí)得東方文化的深邃，成績不足以反映這些英國學(xué)生真正的學(xué)習(xí)。
Q：你的研究提出了東西差異，那兩種學(xué)習(xí)模式如何能達(dá)到兼容并蓄？
A：非常難。這兩種文化的知識肇始于極不相同的關(guān)注和前提，之后發(fā)展出各自的道路，我認(rèn)為這兩種知識體系以前沒有，而且在可見的未來，似乎也不可能相交，亦不會像某些人以為的將融合為一。梁漱溟對此分歧有很精辟的見解，他認(rèn)為如果你遵循西方的認(rèn)知和學(xué)習(xí)路徑，就不太可能得出儒家的結(jié)果；反之亦然，如果你沿襲儒學(xué)，那么落足西方傳統(tǒng)的機(jī)會就很小。我認(rèn)為從單一個體的角度上來講，是有可能通過讓孩子從小接受兩種文化的關(guān)愛達(dá)到融合的，比如跨國家庭，但要說如果把這種教育方式放大成一種教育制度，我覺得很難成功。
Q：我們中國現(xiàn)在所采用的小、中、大學(xué)三段式的教育模式是西方17世紀(jì)創(chuàng)立、19世紀(jì)傳入的，雖然與你所說的傳統(tǒng)的儒學(xué)課堂教育不同，但課本里保留著古代經(jīng)典篇目。那你認(rèn)為這樣能否算從體制、課本上協(xié)調(diào)了東西方教育理念不同？
A：我認(rèn)為形式上是融合了，但內(nèi)容上我們恰恰對東方教育的內(nèi)涵傳承缺失了。我們需要重建儒家文化的底蘊(yùn)?，F(xiàn)代教育模式離傳統(tǒng)的儒家學(xué)習(xí)方式、有深度美德學(xué)習(xí)的課堂教育其實很遠(yuǎn)，同樣西方也達(dá)不到，在美國黑人、拉丁裔孩子輟學(xué)率很高。有很多研究已經(jīng)指明，最好的教育方式就是一對一的教學(xué)，這種教學(xué)方式是任何團(tuán)體教學(xué)取代不了的，因為只有這樣才能真正因材施教。我覺得中國目前的教育確實教我們學(xué)習(xí)美德，這一點來說是有用的，但是整天在那里抱著書讀是不對的，我們應(yīng)該用啟發(fā)式的方式，鼓勵學(xué)生發(fā)問、對老師產(chǎn)生疑問，不能唯唯諾諾地抄寫、聽寫。古代孔子、孟子很厲害，每一個人提的問題都很尖銳。師長不能生硬地要求孩子具備獨立應(yīng)對困難的能力，要知道一個善于尋求幫助的人就是非常能克服困難的人。
鄭重的聲明：本網(wǎng)站中轉(zhuǎn)載的一切內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有！若未能找到原作者和原始出處，還望諒解！如原作者看到，如覺侵權(quán)，一定在第一時間刪除！衷心感謝原作者！
關(guān)注心靈健康（預(yù)約） 0592—5515516
關(guān)注心理健康（團(tuán)體輔導(dǎo)）15305020431
心理官方網(wǎng)：?http://www.99yu99.com.cn
企業(yè)微博網(wǎng)：?http://e.weibo.com/xmxljg
企業(yè)博客網(wǎng)：?http://blog.sina.com.cn/xmxljg
機(jī)構(gòu)地址：廈門思明區(qū)嘉禾路337號中關(guān)委大廈1108室
溫馨提醒：為了保護(hù)當(dāng)事人隱私，本版案例細(xì)節(jié)均經(jīng)過處理，請不要對號入座。
