中西方繪畫(huà)藝術(shù)的背后
廈門(mén)心理咨詢-德仁心心理咨詢：中西方繪畫(huà)藝術(shù)的背后
現(xiàn)在學(xué)習(xí)西方繪畫(huà)的人很多，將西方繪畫(huà)與中國(guó)繪畫(huà)進(jìn)行融合嘗試的也大有人在。藝術(shù)是包涵在各自的文化里的，它也是一種意識(shí)文化的反應(yīng)。如果僅僅在形式上去學(xué)習(xí)和摸索對(duì)方的繪畫(huà)藝術(shù)，也就是霧里看花，最終難以見(jiàn)到本質(zhì)的東西。
漢文化和西方文化形成的根本原因，是彼此生活的地理環(huán)境造成的。漢文化即所謂的中原文化。也就是陸地文化。中原地區(qū)的自然環(huán)境和氣候環(huán)境非常適合人的長(zhǎng)期居住。自然環(huán)境和氣候環(huán)境的良好，促使農(nóng)業(yè)耕種發(fā)展的很快。農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展，解決了生活基本物質(zhì)匱乏的問(wèn)題。物質(zhì)有了保障，人的生活狀態(tài)就穩(wěn)定了。這時(shí)候，人們需要一種文化來(lái)穩(wěn)定鞏固這種生存狀態(tài)。那么，漢文化就是圍繞這個(gè)核心逐步來(lái)構(gòu)建和完善的。說(shuō)到底，漢文化其實(shí)就是農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化是以土地為核心，一方水土養(yǎng)一方人。所以，這中國(guó)人的地域意識(shí)特別強(qiáng)烈。我們?cè)谕獾鼗驀?guó)外遇到中國(guó)人，首先關(guān)心的是對(duì)方是哪里人。以此來(lái)尋求地緣的親近感，以便建立以地緣為核心的人際關(guān)系。以地緣建立起來(lái)的文化，他的根基是族群關(guān)系和血緣關(guān)系。為了維護(hù)族群中人與人之間的關(guān)系，所以儒家建立了以禮三綱五常為核心的儒家文化。所以華夏文明基本上是以儒家文化為核心發(fā)展起來(lái)。漢以后，歷朝歷代都是按儒家的觀念來(lái)治理天下的。
自然環(huán)境優(yōu)良，生活物資豐富。人與自然的斗爭(zhēng)趨于緩和。人的生存狀態(tài)也就穩(wěn)定了，精力也就過(guò)剩了。過(guò)剩的精力需要轉(zhuǎn)移發(fā)泄。這時(shí)候，族群與族群之間的利益沖突就成為了核心。在彼此的征服過(guò)程中，人需要調(diào)動(dòng)所有的機(jī)心去征服對(duì)方。在征服過(guò)程中，個(gè)人的價(jià)值是通過(guò)儒家的觀念去實(shí)現(xiàn)的。如爭(zhēng)取功名，成仁,不朽等等，都是通過(guò)這種沖突去達(dá)到的。這時(shí)，人對(duì)大自然的探索動(dòng)力。就基本停滯了（這也是中國(guó)幾千年都沒(méi)有建立數(shù)理科學(xué)的根本所在。天工開(kāi)物基本都屬于技術(shù)范疇）。剩下的精力和精神寄托基本上都轉(zhuǎn)向了功名爭(zhēng)取。爭(zhēng)取不到的人和爭(zhēng)取到又失落的人，轉(zhuǎn)而走向了隱居。隱居的人也需要精神寄托，文學(xué)和藝術(shù)則是最好的辦法。但這種辦法大多數(shù)還是依附在儒家的觀念之下進(jìn)行的。道家佛家是一種自覺(jué)的哲學(xué)。但道家佛家的哲學(xué)并沒(méi)有成為中國(guó)人的主流意識(shí)。在隱居的人群里，以這種獨(dú)立身份存在的人是很少的。所以，在中國(guó)繪畫(huà)里，大多數(shù)以野逸畫(huà)法的人物，往往都是死后才被人去接受和崇拜。其原因就是不能符合儒家當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值觀。單一文化價(jià)值觀下，藝術(shù)很難有突破。而文化的集體認(rèn)同感，會(huì)阻礙人的逆向思維。所以，儒家文化就是中國(guó)藝術(shù)(繪畫(huà)）主要生成土壤。西方文化的形成，和他的地域環(huán)境也有密切的關(guān)系。發(fā)源地有兩個(gè)，一個(gè)是希臘文明。即海洋文明的代表。希臘以海洋貿(mào)易為生存基礎(chǔ)，惡劣的海洋環(huán)境，促使希臘人不斷地要征服海洋，這就需要人對(duì)自然界進(jìn)行不斷的探索。在探索過(guò)程中，希臘人發(fā)現(xiàn)了天文學(xué)地理學(xué) 數(shù)學(xué) 幾何學(xué)。這些科學(xué)（不是學(xué)科）的發(fā)現(xiàn)和形成，又影響著希臘人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)又逐步形成了希臘人的哲學(xué)體系。而希臘的科學(xué)哲學(xué)體系基本上影響了西方所有的文化發(fā)展，繪畫(huà)藝術(shù)自然也在其中。
另一個(gè)是希伯來(lái)文明。即游牧文明的代表。歐洲地理環(huán)境及氣候的惡劣，導(dǎo)致了游牧民族需要不斷的遷移去獲得生存機(jī)會(huì)。（圣經(jīng)里這方面的故事很多）。在遷移的過(guò)程中，會(huì)遇到各種各樣的陌生人和陌生部落。與陌生人打交道是他們的生活常態(tài)。這中間引發(fā)的各種沖突也在所難免。這時(shí)候，就需要找辦法來(lái)解決。這個(gè)辦法就是契約。契約打破了以地域和血緣構(gòu)成的人際組織。它建立在每個(gè)人的個(gè)體自由基礎(chǔ)上的。它將人與人之間的互動(dòng)范圍無(wú)限地?cái)U(kuò)大了。由于生存環(huán)境的惡劣，人們?cè)谡鞣h(huán)境的同時(shí)，對(duì)自然力量也產(chǎn)生了敬畏。很多自然力量找不到征服的辦法，也探索不出原因。這時(shí)，對(duì)天地宇宙的敬畏轉(zhuǎn)變成了信仰。為了能得到神的保護(hù)，所以，人與神之間要用契約的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。契約構(gòu)建了一個(gè)嶄新的社會(huì)秩序。它使得人不再認(rèn)為自己是天地間唯一強(qiáng)大的。人產(chǎn)生了敬畏感，人的行為也就得到了約束。另外，契約幫人建立了誠(chéng)信觀。誠(chéng)信是社會(huì)道德的基礎(chǔ)，（中國(guó)人也講誠(chéng)信，但缺少對(duì)誠(chéng)信建立的形式。所以，中國(guó)人誠(chéng)信是靠自覺(jué)（良心）來(lái)構(gòu)建的。然而，在利益誘惑和權(quán)利強(qiáng)迫下，誠(chéng)信很容易動(dòng)搖。所以，中國(guó)人喜歡靈活，死板的人會(huì)被人嘲笑。在中國(guó)人的意識(shí)里，規(guī)矩都是可以隨著利益去變化的。這也是中國(guó)人的誠(chéng)信難以建立的原因）。在這個(gè)基礎(chǔ)上，人才能將天道轉(zhuǎn)化為人道（道德）。在西方宗教信仰中，每個(gè)人都是平等的，自由的。正是這種自由平等的價(jià)值觀，才給了西方文化無(wú)窮的創(chuàng)造力。而自由平等正是儒家文化所缺少的重要東西。人在缺少了自由平等的核心價(jià)值觀后，也就失去了根本的創(chuàng)造力。沒(méi)有自由的人，就沒(méi)有自由的創(chuàng)造，同樣也沒(méi)有自由的文化。所以，中國(guó)文化基本上都是沿著儒家文化的不斷重復(fù)。政治文學(xué) 藝術(shù)等等都是一樣。直到近代，中國(guó)在文化政治上的思變，也是在依托西方文化的啟蒙下去進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的（繪畫(huà)藝術(shù)也是如此）。
希伯來(lái)文明和希臘文明的融合，最終促使了西方工業(yè)革命的爆發(fā)。歷次的工業(yè)革命產(chǎn)生的影響，遍及到人類所有的文化領(lǐng)域。這也是我們今天看到西方文明強(qiáng)大的根本原因。工業(yè)文明的出現(xiàn)，改變了繪畫(huà)藝術(shù)的訴求方向。當(dāng)繪畫(huà)藝術(shù)脫離了宗教和世俗生活后（文藝復(fù)興），西方繪畫(huà)走向了科學(xué)和哲學(xué)。（宗教被歸納到神學(xué)的科目中了）。（如，印象派對(duì)光的研究運(yùn)用，立體派和康定斯基對(duì)幾何學(xué)的研究。弗洛伊德通過(guò)色彩對(duì)心理學(xué)的研究，以及德國(guó)表現(xiàn)主義，達(dá)達(dá)主義觀念的來(lái)源等等）。而中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)，則一直在文學(xué)（儒家文化）和禪宗（佛家文化）里打轉(zhuǎn)。這個(gè)現(xiàn)象，到今天依然普遍存在。
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