孩子為何認(rèn)同父母施虐（上）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢：
為什么有的人在有過慘痛的經(jīng)歷后選擇把不幸施加于他人，而另一些則選擇避免讓他人經(jīng)歷類似的不幸？人從離開媽媽的子宮的那一瞬間開始，就開始面對(duì)各種復(fù)雜的環(huán)境、遭受層出不窮的不適感。子宮那種恒溫恒濕、無憂無慮、最適合人類居住的環(huán)境是再也回不去了。但是為了能夠生存下去，我們就需要發(fā)展各種應(yīng)對(duì)環(huán)境要求、應(yīng)對(duì)自身需要的策略。最初可以是哇哇大哭、身體抽動(dòng)、大喊大叫，慢慢長(zhǎng)大后不止會(huì)哭，還可以自己尋求食物、找合適的人獲取滿足，再大一些，就可以忍耐暫時(shí)的不適，朝向目標(biāo)一點(diǎn)點(diǎn)的努力實(shí)現(xiàn)最終的滿足了。
人在尋求身心的滿足和應(yīng)對(duì)環(huán)境的要求過程中，內(nèi)心總在有意無意的保持平衡。既不讓自己內(nèi)心沒有新鮮體驗(yàn)，變得無聊空洞，又不讓自己太過于忙碌、無暇顧及基本的身心狀態(tài)。但是這種平衡也是可以有動(dòng)態(tài)變化的。人既可以在高考的壓力下拼命讀書，一天只睡5個(gè)小時(shí)、學(xué)習(xí)超過15個(gè)小時(shí)，也可以長(zhǎng)時(shí)間的無所事事，虛耗生命。這是內(nèi)心的平衡力量的驅(qū)使下，內(nèi)心有意無意做出調(diào)整的一種表現(xiàn)。所以，維持了滿足身心需要和應(yīng)付環(huán)境要求的心理動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，是我們可以長(zhǎng)久、穩(wěn)定生活的重要力量。而創(chuàng)傷可以理解為打破了這種平衡，短時(shí)間內(nèi)，突破了內(nèi)心可以承受的焦慮。大量焦慮、極度的緊張讓內(nèi)心無法代謝，只能用更幼稚的辦法來處理，即發(fā)生“退行”。平靜狀態(tài)下，處理問題的有效策略不起效了，轉(zhuǎn)而使用更簡(jiǎn)單幼稚的辦法來抵擋。這是為什么人在遭受重大創(chuàng)傷后，很多人喝酒、抽煙、甚至吸毒、自殘的部分原因。尤其對(duì)于人格力量本身就不強(qiáng)，心理素質(zhì)不佳的人而言，過度依賴于自我傷害的方式，使自己平靜下來，是他們的核心問題。具體到題主的問題，所謂的好人，其實(shí)是從社會(huì)適應(yīng)和是否有利于他人的道德層面來看的，而在深層心理學(xué)視角下，這是“利他”的方式來應(yīng)對(duì)內(nèi)心的創(chuàng)傷，通過幫助同樣遭遇的人來做出象征層面的彌補(bǔ)，減少無能感。但是這樣的代價(jià)比較少，也確實(shí)滿足了社會(huì)的需要、客觀上有利于他人。
你提到的電影我沒看過，但我對(duì)張國榮先生出演的《異度空間》比較熟，其中他飾演的心理醫(yī)生阿占在高中時(shí)目睹女友為她割腕、然后墜樓，他內(nèi)心遭受了嚴(yán)重的創(chuàng)傷、也極為愧疚。女友用剪刀切斷動(dòng)脈和身體下墜撞擊他面前轎車頂部的畫面不斷閃回，玻璃爆裂的聲音響徹他一個(gè)個(gè)被噩夢(mèng)驚醒的夜晚。所以在成年的助人工作中，在面對(duì)因?yàn)槭?、哀傷的問題找他咨詢的章昕時(shí)，明顯他有內(nèi)心個(gè)人情感的浮現(xiàn)（電影中，通過他談話中不斷“閃回”畫面來表現(xiàn)這一點(diǎn)）。當(dāng)然這時(shí)的自發(fā)回憶，已經(jīng)不再是創(chuàng)傷性的緊張、驚恐反應(yīng)，而是變成一般性的回憶，已經(jīng)被內(nèi)心整合，可以自由地表達(dá)和傾訴。而且，這段內(nèi)心體驗(yàn)有助于他的咨詢工作，更能感受和理解來訪者章昕面對(duì)失戀、自殘和與父母的溝通問題的感受，有助于幫助她走出心靈的困境。這是他使用了相對(duì)成熟和健康的“利他”防御機(jī)制。而“把傷害施加于人”，解釋起來要比這個(gè)復(fù)雜得多，涉及到一系列復(fù)雜的術(shù)語，我盡力而為。其核心問題是“認(rèn)同”，即通常所謂的一個(gè)人變得像另一個(gè)人的心理機(jī)制，以此既可以拓展自己的能力，也可以起到防御過度焦慮的作用。但這個(gè)不展開講，只說涉及傷害他人的部分。
一個(gè)攻擊性事件的發(fā)生，必然涉及了兩個(gè)角色：攻擊者和受害者。往往我們看到的是，攻擊者比較強(qiáng)大，受害者比較軟弱、無辜，遭受不幸對(duì)待，惹人憐愛。但是我們把視角拉到攻擊者的內(nèi)心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)攻擊者具備傷害他人能力、知道怎樣可以傷害別人，往往與自身的經(jīng)歷有關(guān)——往往這個(gè)攻擊者就是曾經(jīng)的受害者。說得有些抽象，舉例而言：我們上過學(xué)的人，都見識(shí)過校園暴力，但都是欺負(fù)人，男女生的方式，就有明顯差別。大多數(shù)女生欺負(fù)人時(shí)，攻擊者會(huì)辱罵、言語諷刺、挑撥大家和受害者的關(guān)系、背后說壞話等等，這是制造內(nèi)傷（極端的情況先不說，的確網(wǎng)上最近女生群毆扒衣也是有的，但先討論一般性的欺負(fù)）；而男生的攻擊者方式往往簡(jiǎn)單、直接一些——單挑或者群毆，二選一。這種性別差異來自于男女生攻擊者自身經(jīng)歷的不同：男生在家里遭受更多軀體的虐待、女生則更多遭受的是言語的攻擊，但他們?cè)诿鎸?duì)這些糟糕情景、面對(duì)無法處理的內(nèi)心感受時(shí)，內(nèi)心都發(fā)生了“攻擊者認(rèn)同”的防御。雖然表面上他們?cè)诩沂艿絺κ俏⒑ε碌?，但是?nèi)心如果能認(rèn)同攻擊者時(shí)，就盡可能遠(yuǎn)離了“受害者認(rèn)同”帶給自己的無能、無力、徹底絕望的糟糕感覺。雖然攻擊與被攻擊是一段負(fù)面、糟糕的關(guān)系，但相對(duì)而言，攻擊者的角色是有力量的、強(qiáng)大而主動(dòng)的，而受害者是無力的、懦弱和被動(dòng)的。但是攻擊者和受害者，這一對(duì)內(nèi)在自體和客體的配對(duì)，以及連接他們之間的情緒，會(huì)一起內(nèi)化到受害者的心里。只是在下一次，這些曾經(jīng)的受害者，變成了攻擊者。因?yàn)樵趦?nèi)心內(nèi)化的兩個(gè)角色，他可以無意識(shí)的認(rèn)同其一，而把另一個(gè)角色投射給對(duì)方。
比如《還珠格格》中的容嬤嬤，她老人家為什么知道針扎可以蹂躪一個(gè)宮女的靈魂，那么興奮于去針扎那脆弱、無辜的紫薇姑娘？可恨之人，必有可憐之處。深層心理學(xué)視角下，會(huì)認(rèn)為她早年也是這么一針一針挨過來的。個(gè)中滋味她最清楚，只是她內(nèi)心太孤獨(dú)了、太渴望別人可以了解這種痛苦了。所以逮著一個(gè)機(jī)會(huì)時(shí)，終于是可以施展一下，讓另一個(gè)人知道自己無辜受害、滿肚子委屈、生不如死是怎樣一番刻骨銘心的體驗(yàn)了。這也就解釋了曾經(jīng)的受害者為什么會(huì)渴望成為攻擊者，去欺負(fù)別人、去把自己的傷害讓別人也體會(huì)一下：因?yàn)闃O度的孤獨(dú)、因?yàn)闃O度的渴望別人能了解自己曾經(jīng)遭受的苦楚與絕望。仿佛只有用這讓對(duì)方感同身受的方式，才可以尋找一個(gè)可以體貼自己、體會(huì)自己痛苦的小伙伴。只是這攻擊者\(yùn)受害者，實(shí)在是在他的以往的體驗(yàn)中，沒有學(xué)到、學(xué)會(huì)如何溫和、善意地去表達(dá)這種傷痛的感覺。但是這深藏在粗暴行為下的感覺卻一直都在隱隱作痛、一直都渴望走出內(nèi)心壓抑的重負(fù)，所以只好以“見諸行動(dòng)”的方式來見到陽光、展示給別人和自己。
可以簡(jiǎn)單說，遭受不幸經(jīng)歷的人，通過內(nèi)化了向攻擊者認(rèn)同和向受害者認(rèn)同的內(nèi)在客體聯(lián)接，試圖在內(nèi)心來面對(duì)創(chuàng)傷帶給自己的焦慮、恐懼等糟糕情緒。但是這種配對(duì)出現(xiàn)的自體、客體聯(lián)接，會(huì)折射到現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系中，通過讓另一個(gè)人承擔(dān)其中一個(gè)角色（往往就是讓對(duì)方承擔(dān)受害者），來重演曾經(jīng)糟糕創(chuàng)傷的情景。因?yàn)橐磺杏洃浂紩?huì)尋求再表達(dá)，一切創(chuàng)傷也會(huì)不斷尋求再展現(xiàn)。所以，令人哀嘆的是，如果一個(gè)家庭里有家庭暴力，往往會(huì)一代代延續(xù)，兒子被父親打過，這個(gè)兒子長(zhǎng)大了又打兒子，意識(shí)層面是說“叫你不好好學(xué)”、“叫你不聽話”，潛意識(shí)層面卻在表達(dá)“兒子，我真他媽希望你能理解我體驗(yàn)過的痛苦”、“爸爸，我愛你，因?yàn)槲艺衲阍?jīng)對(duì)待我的方式，來對(duì)待我的兒子，我和你是一樣的”。于是身體的毆打變成了一種家族的文化：既是愛的表達(dá)、被理解的渴望，又是恨的延續(xù)、攻擊的傷害。一代代的輪回，后之視今，亦如今之視昔。到這里，可以回答第二個(gè)問題了，如何中斷這個(gè)痛苦的輪回。我覺得，從精神分析誕生那一天起、甚至佛教誕生的那一天起，人類就在回答這個(gè)問題。但是你也知道，弗洛伊德先生生前目睹了“一戰(zhàn)”人類的相互殘殺，“二戰(zhàn)”剛開始時(shí)，迫于反猶太的納粹的驅(qū)逐和迫害，客死于二戰(zhàn)期間的英國，雖然他的咨詢實(shí)踐和精神分析理論，在那時(shí)已經(jīng)有很大的社會(huì)影響力了；而佛教誕生后的2500年，無論印度、還是受到了強(qiáng)烈影響的中國，戰(zhàn)爭(zhēng)與屠殺就沒有停止。從文革的大量整人、批斗，到當(dāng)下城管打人、患者傷醫(yī)，都在述說著曾經(jīng)的受害者們，在用行動(dòng)迫使另一群無辜的人，來理解與體驗(yàn)他們?cè)?jīng)遭受的創(chuàng)痛。而精神分析和佛教的理解和解釋，既非常強(qiáng)大和完整，又貌似作用不大，可見單純的理解并不足以拯救蒼生，無論他說的怎樣的艱深和正確。話題扯得太遠(yuǎn)了，我自己理解，對(duì)于每一個(gè)人體，我們都會(huì)遭受不同的傷害、經(jīng)受不同的創(chuàng)傷，而心靈的成長(zhǎng)注定在一次次的創(chuàng)傷中歷練和完善。為了實(shí)現(xiàn)自己渴望被理解的夙愿，能以直接攻擊別人讓別人體會(huì)的方式，轉(zhuǎn)變到更有人文精神、更象征化、更容易別人接受、甚至變成一種利他行為的方式，最核心的辦法就是“覺察”。這是弗洛伊德臨床實(shí)踐的目的、也是佛教修行的目的。
覺察，意味著你把內(nèi)心糟糕、痛楚的感受，納入到可以意識(shí)的范圍、納入到可以理性看待、可以言語訴說的層面。只有這樣，我們才能有機(jī)會(huì)做出選擇，是繼續(xù)重演、不斷重復(fù)傷痛、以至于“子子孫孫無窮盡矣”，還是一點(diǎn)點(diǎn)地面對(duì)痛苦、承受痛苦，一點(diǎn)點(diǎn)地去表達(dá)這些傷心往事、一點(diǎn)點(diǎn)地尋求解脫，還自己一片內(nèi)心清爽、自由的心境，給別人一段自在、溫情的關(guān)系。無論到什么時(shí)候，我們都有得選擇。直接攻擊別人，某個(gè)層面是很爽的事情，既能讓對(duì)方理解自己曾遭受的傷害、又能感覺自己強(qiáng)大、自己不再是那個(gè)楚楚可憐的受害者，但是攻擊者認(rèn)同也是代價(jià)很高的應(yīng)對(duì)方式。因?yàn)檩p微的攻擊，會(huì)讓你失去朋友、戀人、搞壞人際關(guān)系，自己又回到孤獨(dú)之中，自己搬石頭砸自己的腳；嚴(yán)重的攻擊，會(huì)讓你失去事業(yè)、遭受法律嚴(yán)懲、失去自由乃至生命。所以覺察到自己攻擊別人的代價(jià)、覺察到自己的攻擊其實(shí)是在尋求一種被深刻的理解、覺察到攻擊背后是自己難以面對(duì)的傷痛和孤獨(dú)時(shí)，這份覺察就已經(jīng)解決了一半問題。仿佛開車，在知道自己方向開錯(cuò)時(shí)停下，這停下而不是一錯(cuò)再錯(cuò)，就是一種進(jìn)步。這也是人性最可貴的地方、區(qū)別于動(dòng)植物的地方，就是我們還有選擇，我們可以選擇在內(nèi)心面對(duì)這種創(chuàng)傷與痛苦的回憶，而不是機(jī)械式的一再重演下去。最后想說的是，假如你正被愛人、朋友傷害，那么可以去理解一下，他們?cè)?jīng)也被這樣傷害過，他們其實(shí)也很可憐，因?yàn)樗麄儌阋磺?、自傷八百，而且還擔(dān)著攻擊者的罵名兒；如果你正在有意無意地傷害別人，那么學(xué)著去面對(duì)一下內(nèi)心的軟弱，你只是希望你的朋友、愛人能更深刻的體驗(yàn)?zāi)愕母杏X，但目前只會(huì)這種傷害性的手段。而這也不是沒有解決的途徑，可以尋求專業(yè)的心理咨詢師、精神分析師的幫助，增進(jìn)對(duì)內(nèi)心各種混亂感覺的覺察、學(xué)會(huì)用愛用溫情去面對(duì)曾經(jīng)的傷痛、學(xué)會(huì)以更容易被接受的方式來表達(dá)這些記憶。而不讓自己無法約束的行動(dòng)，來直接演出這無法面對(duì)的記憶。也許我們都需要學(xué)習(xí)納博科夫先生，對(duì)內(nèi)心溫情說——《說吧！記憶》。
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