淺談四篇著名演講（上）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢：淺談四篇著名演講（上）
陳寅恪——獨(dú)立之精神，自由之思想
我的思想，我的主張完全見(jiàn)于我所寫(xiě)的王國(guó)維紀(jì)念碑中。王國(guó)維死后，學(xué)生劉節(jié)等請(qǐng)我撰文紀(jì)念。當(dāng)時(shí)正值國(guó)民黨統(tǒng)一時(shí)，立碑時(shí)間有案可查。在當(dāng)時(shí)，清華校長(zhǎng)是羅家倫，是二陳(CC)派去的，眾所周知。我當(dāng)時(shí)是清華研究院導(dǎo)師，認(rèn)為王國(guó)維是近世學(xué)術(shù)界最主要的人物，故撰文來(lái)昭示天下后世研究學(xué)問(wèn)的人，特別是研究史學(xué)的人。我認(rèn)為研究學(xué)術(shù)，最主要的是要具有自由的意志和獨(dú)立的精神，所以我說(shuō)“士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將一脫心志于俗諦之桎梏?！薄八字B”在當(dāng)時(shí)即指三民主義而言。必須脫掉“俗諦之桎梏”，真理才能發(fā)揮，受“俗諦之桎梏”，沒(méi)有自由思想，沒(méi)有獨(dú)立精神，即不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)。學(xué)說(shuō)有無(wú)錯(cuò)誤，這是可以商量的，我對(duì)于王國(guó)維即是如此。王國(guó)維的學(xué)說(shuō)中，也有錯(cuò)的，如關(guān)于蒙古史上的一些問(wèn)題，我認(rèn)為就可以商量。我的學(xué)說(shuō)也有錯(cuò)誤，也可以商量，個(gè)人之間的爭(zhēng)吵，不必芥蒂。我、你都應(yīng)該如此。我寫(xiě)王國(guó)維詩(shī)，中間罵了梁任公，給梁任公看，梁任公只笑了笑，不以為芥蒂。我對(duì)胡適也罵過(guò)。但對(duì)于獨(dú)立精神，自由思想，我認(rèn)為是最重要的，所以我說(shuō)“唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光?！蔽艺J(rèn)為王國(guó)維之死，不關(guān)與羅振玉之恩怨，不關(guān)滿清之滅亡，其一死乃以見(jiàn)其獨(dú)立自由之意志。獨(dú)立精神和自由意志是必須爭(zhēng)的，且須以生死力爭(zhēng)。正如詞文所示，“思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望?！币磺卸际切∈拢┐耸谴笫?。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。
蔡元培——就任北京大學(xué)校長(zhǎng)演說(shuō)
五年前， 嚴(yán)幾道先生為本校校長(zhǎng)時(shí)，余方服務(wù)教育部，開(kāi)學(xué)日曾有所貢獻(xiàn)于同校。諸君多自預(yù)科畢業(yè)而來(lái)，想必聞知。士別三日，刮目相見(jiàn)，況時(shí)閱數(shù)載，諸君較昔當(dāng)必為長(zhǎng)足之進(jìn)步矣。予今長(zhǎng)斯校，請(qǐng)更以三事為諸君告。一曰抱定宗旨諸君來(lái)此求學(xué)，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢(shì)所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財(cái)思想，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對(duì)于教員，則不問(wèn)其學(xué)問(wèn)之淺深，惟問(wèn)其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來(lái)畢業(yè)有人提攜也，現(xiàn)在我國(guó)精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請(qǐng)教員，不得不下聘請(qǐng)兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當(dāng)否，姑不具論。然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問(wèn)心無(wú)愧，于我何損?果欲達(dá)其做官發(fā)財(cái)之目的，則北京不少專門學(xué)校，入法科者盡可肄業(yè)法律學(xué)堂，入商科者亦可投考商業(yè)學(xué)校，又何必來(lái)此大學(xué)?所以諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來(lái)。入法科者，非為做官;入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業(yè)于此，或三年，或四年，時(shí)間不為不多，茍能愛(ài)惜分陰，孜孜求學(xué)，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發(fā)財(cái)，宗旨既乖，趨向自異。平時(shí)則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問(wèn)學(xué)問(wèn)之有無(wú)，惟爭(zhēng)分?jǐn)?shù)之多寡;試驗(yàn)既終，書(shū)籍束之高閣，毫不過(guò)問(wèn)，敷衍三四年，潦草塞責(zé)，文憑到手，即可借此活動(dòng)于社會(huì)，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎?光陰虛度，學(xué)問(wèn)毫無(wú)，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對(duì)于當(dāng)軸多不滿意，亦以其道镕淪喪。今諸君茍不于此時(shí)植其基，勤其學(xué)，則將來(lái)萬(wàn)一因生計(jì)所迫，出而任事，擔(dān)任講席，則必貽誤學(xué)生;置身政界，則必貽誤國(guó)家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所愿乎?故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。
二曰砥礪德行方今風(fēng)俗日偷，道德淪喪，北京社會(huì)，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染，諸君肄業(yè)大學(xué)，當(dāng)能束身自愛(ài)。然國(guó)家之興替，視風(fēng)俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設(shè)想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任，責(zé)無(wú)旁貸，故諸君不惟思所以感已，更必有以勵(lì)人。茍德之不修，學(xué)之不講，同乎流俗;合乎污世，己且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，蕓蕓攻苦，毫無(wú)娛樂(lè)之事，必感身體上之苦痛。為諸君計(jì)，莫如以正當(dāng)之娛樂(lè)，易不正當(dāng)之娛樂(lè)，庶于道德無(wú)虧，而于身體有益。諸君入分科時(shí)，曾填寫(xiě)愿書(shū)，遵守本校規(guī)則，苛中道而違之，豈非與原始之意相反乎?故品行不可以不謹(jǐn)嚴(yán)。此余所希望于諸君者二也。
三曰敬愛(ài)師友教員之教授，職員之任務(wù)，皆以圖諸君求學(xué)便利，諸君能無(wú)動(dòng)于衷乎?自應(yīng)以誠(chéng)相待，敬禮有加。至于同學(xué)共處一堂，尤應(yīng)互相親愛(ài)，庶可收切磋之效。不惟開(kāi)誠(chéng)布公，更宜道義相勵(lì)，蓋同處此校，毀譽(yù)共之，同學(xué)中苛道德有虧，行有不正，為社會(huì)所訾詈，已雖規(guī)行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。余在德國(guó)，每至店肆購(gòu)買物品，店主殷勤款待，付價(jià)接物，互相稱謝，此雖小節(jié)，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學(xué)生乎?對(duì)于師友之敬愛(ài)，此余所希望于諸君者三也。余到校視事僅數(shù)日，校事多未詳悉，茲所計(jì)劃者二事一曰改良講義。諸君既研究高深學(xué)問(wèn)，自與中學(xué)、高等不同，不惟恃教員講授，尤賴一己潛修。以后所印講義，只列綱要，細(xì)微末節(jié)，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學(xué)有心得，能裨實(shí)用。二曰添購(gòu)書(shū)籍。本校圖書(shū)館書(shū)籍雖多新出者甚少，茍不廣為購(gòu)辦，必不足供學(xué)生之參考?？虜M籌集款項(xiàng)，多購(gòu)新書(shū)，將來(lái)典籍滿架，自可旁稽博采，無(wú)漠缺乏矣。今日所與諸君陳說(shuō)者只此，以后會(huì)晤日長(zhǎng)，隨時(shí)再為商榷可也。
胡適——“研究國(guó)故”的方法
研究國(guó)故，在現(xiàn)時(shí)確有這種需要。但是一般青年，對(duì)于中國(guó)本來(lái)的文化和學(xué)術(shù)，都缺乏研究的興趣。講到研究國(guó)故的人，真是很少，這原也怪不得他們，實(shí)有以下二種原囚：一、古今比較起來(lái)，舊有的東西就很易現(xiàn)出破綻。在中國(guó)科學(xué)一方面，當(dāng)然是不足道的;就是道德和宗教，也都覺(jué)淺薄得很，這樣當(dāng)然不能引起青年們的研究興趣了。二、中國(guó)的國(guó)故書(shū)籍，實(shí)在太沒(méi)有系統(tǒng)了。歷史書(shū)，一本有系統(tǒng)的也找不到;哲學(xué)也是如此。就是文學(xué)一方面，《詩(shī)經(jīng)》總算是世界文學(xué)上的寶貝，但假使我們?nèi)パ芯俊对?shī)經(jīng)》，竟沒(méi)有一本書(shū)能供給我們做研究的資料的。原來(lái)中國(guó)的書(shū)籍，都是為學(xué)者而設(shè)，非為普通人、一般人的研究而作的。所以青年們要研究，也就無(wú)從研究起。我很望諸君對(duì)于國(guó)故，有些研究的興趣，來(lái)下一番真實(shí)的工夫，使彼成為有系統(tǒng)的。對(duì)于國(guó)故，亟應(yīng)起來(lái)整理，方能使人有研究的興趣，并能使有研究興趣的人容易去研究。
“國(guó)故”的名詞，比“國(guó)粹”好得多。自從章太炎著了一本《國(guó)故論衡》之后，這“國(guó)故”的名詞于是成立。如果講是“國(guó)粹”，就有人講是“國(guó)渣”，“國(guó)故”(National Past)這個(gè)名詞是中立的。我們要明了現(xiàn)社會(huì)的情況，就得去研究國(guó)故。古人講，知道過(guò)去才能知道現(xiàn)在。國(guó)故專講國(guó)家過(guò)去的文化，要研究它，就不得不注意以下四種方法：
