社會文化對兒童性格的影響

兒童與社會及文化

 

我們在這里所指的“文化”是人類學(xué)上所說的，是社會中的一群人所過的特殊生活方式，是世代傳遞、遵奉的價值觀念、規(guī)范與習(xí)俗；是與別的社會相異的行為模式。雖然社會與文化環(huán)境常支配個人的生活與行為模式，但也經(jīng)成員的累積作用，影響整體社會文化的形成。雖然社會的文化系統(tǒng)保持其持久性、傳遞性，但也隨環(huán)境的變化與現(xiàn)實社會所需，時時以不同速度與方向進(jìn)行變化。當(dāng)一個體出生以后，經(jīng)由家庭父母與養(yǎng)育者的教養(yǎng)，及所處臨近環(huán)境的影響，吸收其文化系統(tǒng)的現(xiàn)象，稱之“函化現(xiàn)象”。換句話說，兒童的養(yǎng)育深受家庭與社會的文化背景影響。但是，倒過來說，兒童之發(fā)展方式，又影響下一代的文化形式。因此，兒童是文化的傳遞與轉(zhuǎn)換的媒介者。

 

養(yǎng)育態(tài)度與方式之不同

 

根據(jù)文化人類學(xué)家及比較兒童發(fā)展學(xué)家來看，在不同的社會與文化環(huán)境里，有明顯不同的兒童養(yǎng)育方式與態(tài)度，影響兒童性格之發(fā)展。日美嬰兒養(yǎng)育比較研究為了具體證實不同文化環(huán)境里，會有不同的養(yǎng)育態(tài)度與方式，美國文化人類學(xué)家，William Caudill (1969)，曾在美國研究工作，訪問家庭，實際觀察測驗嬰兒的養(yǎng)育方法。他們在兩地選擇同樣是經(jīng)濟(jì)中等程度以上的普通家庭，嬰兒是母親的頭一胎男孩，剛好是三、四個月大的時候，經(jīng)父母之同意，訪問這樣的家庭連續(xù)兩個半天，每半天兩小時半，總共五個小時的實地觀察。在這五小時的觀察期間，每隔一分鐘則記錄母親當(dāng)時的養(yǎng)育行為。如：母親離嬰兒多遠(yuǎn)，在干什么；假如嬰兒哭了以后，經(jīng)多久，母親才反應(yīng)；如何反應(yīng)等等。

 

把這樣實地觀察記錄的資料，累計起來分析之后，發(fā)現(xiàn)美國與日本之母親在嬰兒的養(yǎng)育方面，有明顯的差異。即美國的母親與嬰兒離得遠(yuǎn)些，做自己的事情時，通常容許嬰兒 自由翻身，動來動去，可勃手腳抓東西，鼓勵自由活動。假如嬰兒哭泣后，美國的母親讓嬰兒哭泣一段時間，等較久時，才來看嬰兒?？磿r，哄嬰兒的方法乃主要跟嬰兒講話，把嬰兒看作懂話似的，用成人語言哄乖嬰兒。

 

發(fā)展階段的不同強調(diào)

 

青春期的沖擊有名的美國人類學(xué)家，Maigaret Mead曾到太平洋里的撒摩亞島去做田野觀察研究。結(jié)果，她發(fā)覺在 耕種、打漁為主的撒摩亞島的社會里，兒童從小就跟他們的父母與成人一起生活，學(xué)習(xí)成人的工作與生活方式，到了青春發(fā)育的兒童，便以遲緩的步調(diào)，不知不覺地轉(zhuǎn)入成人階段，并不用經(jīng)歷沖擊性的青春階段。這與西方工業(yè)社會里青春期的青少年，常陷于兒童與成人之間明顯的隔閡里，而要在混亂、暴風(fēng)雨中，快速沖過其過渡階段有所不同?？梢娗啻浩诘慕?jīng)歷性質(zhì)，跟社會的背景有關(guān)。

 

文化人類學(xué)家告訴我們，許多原始的社會里，常以特殊且明顯的儀式，來象征兒童階段的發(fā)展。譬如，男孩要接受 “割皮禮”，來表明進(jìn)入成人。越是兒童跟自己的父母長期接近的，更需以割皮禮等劇烈的象征儀式，來表示跟父母脫離，轉(zhuǎn)人成人階段?，F(xiàn)代社會里，倒不實行痛苦的割皮禮，卻須以許多別的方式來承認(rèn)兒童轉(zhuǎn)人青年。如到了成人年歲以后，發(fā)給駕駛執(zhí)照，準(zhǔn)許開車，或準(zhǔn)許喝酒、有投票選舉權(quán)等等。但因每個社會對成人的年歲階段，各有各的定義，因而有不同的規(guī)定年歲。這些都意味著社會對兒童發(fā)展階段，有不同的速度變遷，與強調(diào)的差異。

 

童話故事與兒童

 

所有的小孩都喜歡童話故事，因童話故事能配合兒童認(rèn)知之發(fā)展程度，在所謂“原本思考程序”里，容許小孩沉醉于幻想境界，經(jīng)象征的語言，魔術(shù)的方法，可以打敗比自己還大的對方，滿足弱小兒童的心理。雖然兒童故事是由成人所寫的，但成人內(nèi)心仍有一片童心，也有自己小時的回憶與存留的欲望，通過童話與幼小的小孩溝通，撥動兒童的心弦。

 

由于童話故事乃由社會人們所創(chuàng)作、傳頌，并經(jīng)社會與文化的傳遞，篩選、保存，而常反射文化環(huán)境里的思想、價值觀與人際關(guān)系，特別是成人與兒童的關(guān)系，可做為了解文化的一個捷徑?，F(xiàn)在讓我們分析一下不同社會里，流行的一些童話故事，看看有何文化與心理上的意義。

 

白雪公主與灰姑娘大家所熟悉的西方童話故事：“白雪公主”與“灰姑娘”，聽說是源之于北歐之民俗故事。其主角乃是少女受巫婆或后母的欺負(fù)、謀害，但是因英俊男士的出現(xiàn)，而被獲得解救，并打敗巫婆或后母。在小孩的心態(tài)里，常把自己的父母分裂成好的父母親及壞的父母親，而且壞的父母親常是由故事中壞的繼父、巨人、巫婆、后母等人物作轉(zhuǎn)移性的象征，免得直接描述自己的父母壞而心里難受。因此，根據(jù)這樣的看法，我們不難了解，“白雪公主” 與“灰姑娘”都是以女孩的立場，來處理有關(guān)“性蕾期”的 “親子三角關(guān)系”；而且在故事里，允許女孩戰(zhàn)勝象征壞母親的巫婆與后母。不用說，“睡美人”、“小紅帽（與狼)”也是同類的故事內(nèi)容。

 

至于以男孩為主角的，卻有“賈克與巨人”、“彼得與狼”，也是小男孩打敗象征壞父親的巨人等。讓小孩在親子沖矣關(guān)系里，可以克服比自己大的對手。由這些源于北歐之西方故事，可以看得出兩樣特色。即：常間接強調(diào)親子間的沖突，而讓后代戰(zhàn)勝前代；容許小孩憑幻想來應(yīng)付大人，求得自我勝利。這與東方的文化態(tài)度剛相反。

 

孫悟空與二十四孝故事轉(zhuǎn)過來看中國一些很正統(tǒng)且本土的童話故事很少。家家戶戶都通曉且流行的“孫悟空”的 故事，是較特殊者。在故事里不但有代表“童性”的“孫悟空”，代表“原性”的“豬八戒”，與象征“靈性”的“唐僧”，也出現(xiàn)各種各樣的魔鬼。與印度及印尼的民俗故事很接近，恐怕不是中國本土出產(chǎn)的兒童故事。由于這個故事以富于童性的孫悟空為主，不但描述可以變弄魔術(shù)，對付魔鬼，主要還透漏與權(quán)威者的應(yīng)對關(guān)系，因此很討孩子們的喜歡。從心理發(fā)展的角度來說，是處理“性蕾期”的主題故 事。

 

過去中國在封建時代強調(diào)的二十四孝故事，嚴(yán)格來說， 并非是讓兒童去享受的童話故事，而是用來教導(dǎo)兒童的歷史故事。仔細(xì)研究其內(nèi)容，我們會發(fā)現(xiàn)各個故事都以極端方式 強調(diào)小孩要如何孝順父母?，F(xiàn)在以心理衛(wèi)生及身體衛(wèi)生的眼 光來看，甚為不合理。譬如：表揚代替父母讓蚊子叮咬的小孩；嘗母親糞便，以判斷母親是否生病的兒子，這是何等不符合衛(wèi)生的觀念。要小孩脫掉衣服，躺在冰冷的雪地，以臥冰求魚的故事，又是多么虐待小孩，不注重孩子的身體。最重要的，是把親子關(guān)系描述成單方向的服侍關(guān)系，由小孩子照顧父母，而并沒注重父母關(guān)切、照顧小孩的另一面?？梢娺@乃反映封建的思想觀念，只有下對上服侍，而沒有相對的由上對下的回顧關(guān)系。

 

從童話故事看來，中國的社會里，較少富于幻想，很少 有讓小孩在情感上去享受、心情上去同情或理解的兒童故事。就是有，也多半是教導(dǎo)、訓(xùn)戒式的成人故事。這可能一 方面反映華人的思考特性，不習(xí)慣脫離現(xiàn)實，而沉人于幻 想。另一方面也表示中國人向來對小孩的基本看法與態(tài)度。 不是認(rèn)為孩子還“小”，不懂事，只當(dāng)“小孩子”對待；而 是當(dāng)做小“成人”看待，而欲以成人的想法來教導(dǎo)他們。中國人很少能以“小的個人”或有特別心理狀況的“兒童”來 對待。

 

文化與兒童性格

 

跨民族養(yǎng)育與性格啟發(fā)我們?nèi)ニ伎純和B(yǎng)育與民族性 格的，莫過于有關(guān)日本戰(zhàn)爭孤兒的研究了。當(dāng)?shù)诙问澜绱髴?zhàn)將結(jié)束之前，當(dāng)時的蘇聯(lián)軍隊進(jìn)攻中國東北，使原來占據(jù)東北的日本開拓團(tuán)人員在戰(zhàn)亂中撤退，而在戰(zhàn)亂中遺留下來數(shù)千的孤兒。這些三、四歲左右的日本孤兒，被中國養(yǎng)父母領(lǐng)養(yǎng)后，按中國人習(xí)慣養(yǎng)育、受中國教育、專講中國話、跟中國配偶結(jié)婚、過中國人的生活，長成像中國人的成人。假如在馬路上見到他們，完全不會想到他們是日裔者。可是仔細(xì)尋問他們的中國配偶，卻發(fā)現(xiàn)數(shù)十年來，這些在中國長大的日本孤兒，九成以上仍保留著一些日本人的性格。與一般中國人比較起來，這些日本孤兒被他們的中國配偶形容為： 較講禮貌、守規(guī)矩、做事有條理、負(fù)責(zé)且苦干，脾氣大等等。在習(xí)慣方面，他們比較喜歡常洗澡，且好吃甜的東西。 顯示仍保留幼小時被日本親生父母養(yǎng)育時，所養(yǎng)成的日本人性格。

 

而且有趣的是，這些講禮貌、做事有條理、勤勞苦干的 社會性行為特點，跟孤兒當(dāng)時與日本親生父母離別的年歲有關(guān)。即在四歲以后才與親生父母離別的，保留下來的特性較多，三歲以前者較少。可見社會性行為的養(yǎng)成，年歲越大，超過兒童期越多，越會有影響而且越會長期保留下來。但是 好吃甜食的生理特征，或喜歡發(fā)脾氣的氣質(zhì)，倒跟孤兒幾歲時分離無關(guān)，表示是很早期就定型的現(xiàn)象，或與天生氣質(zhì)有關(guān)?？梢妭€人的性格也好，民族的性格也好，受很多因素影響，而早期之兒童養(yǎng)育與成人后之性格有密切關(guān)聯(lián)。使我們關(guān)心的是家庭計劃對兒童性格的成長問題。目前中國推行政策性的“一夫妻一子”的家庭計劃，已將近十年 多。而臺灣、香港、新加坡等地，獎勵家庭計劃，也已很久。在這些華人家庭里，子女的數(shù)目都已變成一個，或頂多為兩個。雖然一個家庭里的子女?dāng)?shù)目在一代之內(nèi)就銳減，但是重視、寵愛兒童的觀念與習(xí)慣卻沒跟著調(diào)節(jié)更改，寵愛獨生子的風(fēng)氣仍很濃厚。與此相對的，西方社會不會因是獨生子就去過分寵護(hù)他們的孩子。

 

假如我們?nèi)A人仍保留寵護(hù)孩子的習(xí)慣，這些被父母過分 寵護(hù)的獨生子一旦長大時，會形成怎樣的成人個性？將如何 形成華人整體的民族性格？這些都是讓我們關(guān)切心理衛(wèi)生的 人所關(guān)心的事。父母如何少生育子女，而同時又不會因子女的數(shù)目減少而過分寵護(hù)子女，以便養(yǎng)育健康的下一代，這是中國父母、心理衛(wèi)生專家、社會人士都需共同關(guān)切的重要事 情。

 

廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機構(gòu)

 

我們利用各種研究，分析文化與兒童的關(guān)系。我們了解 社會與文化環(huán)境，會透過養(yǎng)育的方式，塑造“函化”的過 程，影響兒童性格的形成。母親是否很快抱哭泣的嬰兒、是否向嬰兒講話、祖父講給孫子怎樣內(nèi)容的童話故事，都在直 接或間接的，帶給孩子文化的價值觀念，或傳遞下一代的生活模式。做為父母、養(yǎng)育者、老師、社會人士，都要深思一 下，我們正在以何種方式養(yǎng)育我們的下一代，準(zhǔn)備要我們的接班人形成如何的集體性格，建立何種性質(zhì)的社會。

 

 

 

 

 

 

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