心理解讀：意識(shí)的性質(zhì)
廈門(mén)心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：意識(shí)的性質(zhì)
我只能說(shuō)“連續(xù)的”意思是指沒(méi)有間斷，沒(méi)有裂痕，沒(méi)有分離的狀態(tài)。我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，心與心彼此間的間斷也許是自然界最大的間斷。我們可以設(shè)想的在單一個(gè)心內(nèi)面的間斷只有：(一）意識(shí)完全喪失了，過(guò)了一會(huì)又發(fā)生的那些中斷，那些時(shí)間上的斷缺；(二）思想的性質(zhì)或內(nèi)容的斷裂，斷裂得那么急劇，弄得后一段與前一段絲毫沒(méi)有關(guān)系。在每一個(gè)人的意識(shí)之內(nèi)，思想覺(jué)得是連續(xù)的。這個(gè)命題有兩個(gè)意義：
（1）就是有個(gè)時(shí)間上的斷缺，斷缺后的意識(shí)覺(jué)得與斷缺前的意識(shí)是連成一氣的，覺(jué)得是同一自我的別一部分；
（2）意識(shí)的性質(zhì)在各剎那間的變化，永遠(yuǎn)不是絕對(duì)突然的。
時(shí)間上的斷缺，這個(gè)現(xiàn)象最簡(jiǎn)單，要先討論。最先要講幾句的，就是：意識(shí)也許自己不覺(jué)得的那些時(shí)間上的斷缺。
我們已經(jīng)見(jiàn)到有這種時(shí)間上斷缺；并且這種斷缺也許比普通所設(shè)想的數(shù)目還要多些。假如意識(shí)不覺(jué)得這些斷缺，那么，它就不會(huì)認(rèn)它中斷。在笑氣和其他迷藥所發(fā)生的無(wú)意識(shí)狀態(tài)，在羊癇瘋和昏倒時(shí)候的無(wú)意識(shí)狀態(tài)，意識(shí)生活的兩斷頭可以 碰合起來(lái)，把那缺口蓋住，很像眼中盲點(diǎn)的兩邊的空間感覺(jué)碰合起來(lái)，把那客觀的視覺(jué)中斷蓋住了一樣。像這種的意識(shí)，無(wú)論旁觀的心理學(xué)家如何看法，在這意識(shí)自己看來(lái)，是完全不斷的。這個(gè)意識(shí)覺(jué)得沒(méi)有斷缺；清醒一天的意識(shí)，在這一天內(nèi)，覺(jué)得是一個(gè)單位。這 跟說(shuō)“各個(gè)鐘頭是單位，它的各部分都前后銜接，沒(méi)有任何外來(lái)的東西擠進(jìn)這些部分的中間去”這句話的意義是一樣的。要意識(shí)覺(jué)得對(duì)于它客觀的中斷是斷缺，好像要眼睛因?yàn)槁?tīng)不見(jiàn)覺(jué)得靜寂是斷缺，或是耳朵因?yàn)榭床灰?jiàn)覺(jué)得黑暗是中斷一樣。關(guān)于覺(jué)不出的斷缺，這樣就算說(shuō)完了。
至于覺(jué)得出來(lái)的斷缺，那就不同了。我們睡醒之后，通常知道我們?cè)?jīng)失了意識(shí)，而且往往對(duì)于我們失了意識(shí)多少時(shí)候有個(gè)準(zhǔn)確的判斷。這種判斷一定是根據(jù)覺(jué)得到的標(biāo)記的推論；我們所以容易下判斷是由于對(duì)這樁事經(jīng)過(guò)好久的練習(xí)?？墒牵庾R(shí)，從它自身看，不是像前例那樣，而乃是中斷不連，照這些字的本義說(shuō)。但是，按連續(xù)性的別的意義看，各部分的意蘊(yùn)實(shí)是內(nèi)部貫串而且打成一片，因?yàn)檫@些部分都是一個(gè)公共整體的一部分，所以意識(shí)還覺(jué)得是連續(xù)一體的。但是到底這個(gè)公共整體是什么呢？它的自然名字是我自己，或是我（myself，I，me)。
當(dāng)保羅和彼得在同一張床上醒過(guò)來(lái)，覺(jué)得他們?cè)?jīng)睡著了的時(shí)候，他們每人在心理上都追溯回去，但只與兩個(gè)被睡眠截?cái)嗟乃枷肓髦兄粋€(gè)連續(xù)起來(lái)。就像一個(gè)埋在地下的電極的電流，無(wú)論隔了多厚的土地，總會(huì)通到埋在地下與它相對(duì)的電極，不會(huì)差錯(cuò)那樣子，彼得的現(xiàn)在立刻找到彼得的過(guò)去，永遠(yuǎn)不會(huì)弄錯(cuò)而與保羅的過(guò)去連續(xù)起來(lái)。保羅的 思想也同樣不會(huì)走錯(cuò)路。彼得以往的思想，只有現(xiàn)在的彼得可以動(dòng)用。彼得也許對(duì)保羅臨睡時(shí)候的昏困欲睡的心境有知識(shí)，并且有正確的知識(shí)；但這種知識(shí)與他對(duì)于自己臨睡心境的知識(shí)完全不同類。他記得他自己的心理狀態(tài)，但他只能設(shè)想保羅的心理狀態(tài)。記憶就像直接覺(jué)得一樣；記憶的對(duì)象潰透了一種溫?zé)岷陀H密；僅僅設(shè)想的對(duì)象絕不會(huì)有這種溫?zé)岷陀H密。彼得的現(xiàn)在 思想，在它自己看，也有這一種溫?zé)幔H密和直接的特性。這個(gè)現(xiàn)在思想說(shuō)：就像這個(gè)現(xiàn) 在確實(shí)是我，是我的，任何其他具有同樣的溫?zé)?，親密和直接性的，也實(shí)實(shí)在在是我，是我的。所謂溫?zé)岷陀H密這些特性本身到底是什么，要等將來(lái)討論?？墒牵魏螔吨@些特性而來(lái)的，一定要受現(xiàn)在心理狀態(tài)的歡迎，受它的享有，被它認(rèn)為與它同屬于一個(gè)公有的自我。這個(gè)對(duì)于自我的公有性是時(shí)間上斷缺所不能分成兩橛的；一個(gè)現(xiàn)在的思想，雖則覺(jué)得到時(shí)間上斷缺，還能夠認(rèn)它自己與過(guò)去思想的某些特別部分連成一氣，就是因?yàn)檫@個(gè)道理。
所以，意識(shí)，在它自己看，并不像切成碎片的。像“鎖鏈”，或是“貫串”這些名詞，在意識(shí)才現(xiàn)的當(dāng)兒，并不能夠形容得適當(dāng)。因?yàn)橐庾R(shí)并不是銜接的東西，它是流的。形容意識(shí)的最自然的比喻是“河”或是“流”。此后我們說(shuō)到意識(shí)的時(shí)候，讓我們把它叫做思想流，或是意識(shí)流，或是主觀生活之流。
可是，就是在同一自我之內(nèi)，在通通具有連成一氣的特性的思想中間，似乎在各部分中間有一種銜接和分立。思想流這個(gè)話似乎沒(méi)有顧到這些性質(zhì)。我意思是指思想流的前后節(jié)的性質(zhì)呈突兀的對(duì)稱時(shí)候所生的斷裂。假如“鎖鏈”，“貫串”這些名詞不相宜，人為什么會(huì)用它呢？難道一個(gè)爆炸的響聲不是把它突然襲人的意識(shí)切成兩橛嗎？難道忽然的打擊，像一個(gè)新東西的出現(xiàn)或一個(gè)感覺(jué)上的變化，不是個(gè)個(gè)都發(fā)生一個(gè)當(dāng)真的中斷，把意識(shí)橫切開(kāi)而且本人覺(jué)得是中斷的嗎？難道我們不是時(shí)時(shí)碰著這種中斷，既然有這好些中斷，難道我們還有權(quán)利把我們的意識(shí)叫做不斷之流嗎？
這個(gè)駁論，一部分是由于把兩件事混為一談，一部分是由于膚淺的內(nèi)省。
前者是由于把應(yīng)認(rèn)為主觀事實(shí)的思想自身與思想所知道的事物混淆了。這樣混淆是很自然的；但一經(jīng)留神之后，也就容易避免。事物是分散的，不連的；它出現(xiàn)于我們之前，是一串的或像一個(gè)鏈，往往突如其來(lái)，把彼此互相切成兩段?？墒鞘挛锏膩?lái)來(lái)去去以及對(duì)稱，并不把想它的思想之流截?cái)?，就像它并不?huì)把它所在的時(shí)間空間截?cái)嘁粯?。靜寂也許會(huì)給雷響打斷；我們也許一時(shí)給這個(gè)打擊弄得那么昏亂，以至于不能說(shuō)是怎樣一回事。但這個(gè)昏亂也是個(gè)心理狀態(tài)，把我們由靜寂過(guò)渡到響聲的一個(gè)狀態(tài)。竹的節(jié)并不是竹竿上的斷裂；同理，對(duì)這個(gè)對(duì)象的思想過(guò)渡到那個(gè)對(duì)象的思想，并不是思想上的斷裂。這種過(guò)渡是意識(shí)的一部分，就像竹節(jié)是竹的一部分一樣。
膚淺的內(nèi)省在于忽視了一個(gè)事實(shí)；這個(gè)事實(shí)就是：縱然東西彼此互相反襯得極劇烈，但認(rèn)識(shí)這些東西的思想間還有很大的聯(lián)系關(guān)系。以前的靜寂之覺(jué)暗暗鉆進(jìn)雷聲之覺(jué)里頭，而且在雷聲之覺(jué)內(nèi)繼續(xù)下去；因?yàn)樵诶醉憰r(shí)候，我們聽(tīng)見(jiàn)的不是純粹雷聲，而是打破靜寂而與靜寂對(duì)稱的雷響。我們對(duì)于這樣來(lái)的雷聲的感覺(jué)，與接著以前雷響的雷聲的感覺(jué)，就是這兩個(gè)雷聲是客觀上同一的，這兩個(gè)感覺(jué)也是不同的。我們以為雷聲把靜寂消滅了，排除了；但雷聲的覺(jué)態(tài)也就是對(duì)于剛剛過(guò)去的靜寂的覺(jué)態(tài)；并且從人的實(shí)際具體意識(shí)之中，要找完全限于現(xiàn)在，絲毫不含過(guò)去的任何作用的覺(jué)態(tài)，一定是很難的。在這一點(diǎn)，語(yǔ)言又來(lái)障礙我們，使我們不容易認(rèn)識(shí)真相。在語(yǔ)言里，我們把每個(gè)思想簡(jiǎn)單地照它 所指的東西起名字，好像每個(gè)思想只知道它自身的東西，此外什么都不覺(jué)得。其實(shí)，每個(gè)思想不僅明白地知道它名字所由來(lái)的東西，并且也模糊地知道也許一千個(gè)其他的東西。每個(gè)思想應(yīng)該照一切這許多東西起名字，但我們始終沒(méi)有這樣做。這些名字，有些總是一剎那前比較明白知道的東西；有些是一剎那后比較明白知道的東西。我們自己的身體位置，姿態(tài)，狀況就是這類東西中的一個(gè)；無(wú)論多么不注意，對(duì)于我們所知道任何其他事物的知識(shí)，總有一些對(duì)于身體位置等等的識(shí)覺(jué)伴著它。我們想；而且我們想的時(shí)候，我們覺(jué)得我們?nèi)怏w的自我是思想的樞紐。假如這個(gè)思想作用是我們的，那么，它全部一定充滿著使我們認(rèn)它為我們所有的那種特別溫?zé)岷陀H密。到底這種溫?zé)岷陀H密是否只是對(duì)于始終總有的這同一個(gè)身體的感覺(jué)，再論定。無(wú)論自我的內(nèi)容怎么樣，我們?nèi)祟惲?xí)慣于把這個(gè)內(nèi)容與一切其他事物一起覺(jué)到，而且這內(nèi)容一定要作為一切我們前后陸續(xù)覺(jué)得的事物的聯(lián)鎖。
對(duì)于我們心理內(nèi)容的變化的這個(gè)漸進(jìn)性，神經(jīng)作用的原理能夠使我們更了然。（論腦髓活動(dòng)的某些普通條件）討論神經(jīng)活動(dòng)的累積作用的時(shí)候，已經(jīng)見(jiàn)到我們不能假定腦髓的任何狀態(tài)會(huì)立刻消失。假如有個(gè)新?tīng)顟B(tài)出現(xiàn)，舊狀態(tài)的惰性總會(huì)還在那 里，而結(jié)果也就隨之變動(dòng)。當(dāng)然，因?yàn)槲覀冎R(shí)缺乏，我們不能夠說(shuō)每次應(yīng)該有什么變動(dòng)。在感官知覺(jué)中，最常見(jiàn)的變動(dòng)叫做對(duì)比現(xiàn)象。在美學(xué)上，最常見(jiàn)的變動(dòng)，就是一串印象的某些特別順序所引起的愉快與不快的情感。在嚴(yán)格的并狹義的所謂思 想里，最常見(jiàn)的，無(wú)疑是始終跟著思想流動(dòng)的那個(gè)對(duì)于思想從何而來(lái)從何而去的意識(shí)。 假如腦髓道“甲”新近被強(qiáng)烈地刺激過(guò)，隨后腦髓道“乙”，再后腦髓道“丙”也被強(qiáng)烈刺激，那么，現(xiàn)在整個(gè)意識(shí)不是單由“丙”的刺激的結(jié)果，而同時(shí)也是漸減的“甲”“乙”刺激的結(jié)果。假如我們要表示這個(gè)腦髓作用，我們一定要這樣寫(xiě)：甲乙丙——三個(gè)不同的作用同 時(shí)存在，與這個(gè)相應(yīng)的是個(gè)結(jié)合的思想——假如“甲”“乙”“丙”之中任何一個(gè)單獨(dú)發(fā)生，結(jié)果可以單獨(dú)發(fā)生三個(gè)思想；但上說(shuō)的結(jié)合思想并不是這三個(gè)中的任何一個(gè)。然而，無(wú) 論這個(gè)第四個(gè)思想嚴(yán)格說(shuō)是什么？要它不跟神經(jīng)道與產(chǎn)生這個(gè)思想有關(guān)（不過(guò)這些神經(jīng) 道的作用減退很快）的“甲”“乙”“丙”三個(gè)思想的每個(gè)都有點(diǎn)相似，顯然是不可能的。
這又完全回到我們上文討論其他事情的時(shí)候所說(shuō)過(guò)的話了。整個(gè)神經(jīng)作用一變化，整個(gè)心理作用也就同時(shí)變化。但是，神經(jīng)作用的變化永遠(yuǎn)不是絕對(duì)不連的，所以先后的心理作用一定也是彼此間漸漸推移，互相融會(huì)，不過(guò)這些作用的變化速度有時(shí)候慢些，有時(shí)候比較快得很多罷了。
這個(gè)在變化速度上的不同是主觀狀態(tài)上的一種不同的根源。后一種不同，我們應(yīng)該立刻就說(shuō)到的。在速度慢的時(shí)候，我們?cè)诒容^安閑并穩(wěn)定的情境之下覺(jué)到我們思想的對(duì)象。在速度快的時(shí)候，我們覺(jué)到一種過(guò)程，一種關(guān)系，一種由這個(gè)對(duì)象出發(fā)的過(guò)渡，或它 與另一個(gè)對(duì)象中間的過(guò)渡。其實(shí)，我們把這個(gè)奇異的意識(shí)流全局觀察一下，最初引起注 意的，正是它各部分的速度不同。這個(gè)意識(shí)流，好像一只鳥(niǎo)的生活，似乎只是飛翔與棲止的更迭。語(yǔ)言的節(jié)奏也表示這種不同。每個(gè)思想用一句表示，而每句用一停作結(jié)。棲止的地方通常是一種感覺(jué)的想象。這種想象的特性，是我們可以把它放在心上，經(jīng)過(guò)無(wú)定 限的時(shí)間，而且可以存想它，不至使它變化。飛翔的地方是對(duì)于靜的或動(dòng)的關(guān)系的思想。這些關(guān)系大多數(shù)是比較靜止時(shí)期所存想的事物中間的關(guān)系。
途，就在于引我們由這個(gè)實(shí)體的終結(jié)到那個(gè)實(shí)體的終結(jié)。
可是，在內(nèi)省方面，要認(rèn)得過(guò)渡部分的真面目，是很困難的。假如過(guò)渡部分只是向著終結(jié)的飛行，那么，在終結(jié)之先把它停止了去看它，等于把它消滅了。反之，假如我們等 到終結(jié)到達(dá)了，那么，這個(gè)終結(jié)因?yàn)楸冗^(guò)渡部分有力并穩(wěn)定得許多，就完全蓋住它，把它 吞沒(méi)了。讓隨便什么人嘗試把一個(gè)思想當(dāng)中切斷，看它的橫切面，那么，他就知道要內(nèi)省 這些過(guò)渡部分是多么困難的事情。思想的沖進(jìn)那么急猛，所以我們差不多總是在還沒(méi)有捉住過(guò)渡部分的時(shí)候巳經(jīng)到了終結(jié)了?；蚴牵偃缥覀儔蛎艚?，真把思想停止了，那么，這個(gè)思想就立刻變了，不是我們所要內(nèi)省的思想了。盛在熱手上的雪花并不是雪花了，只是一滴水；同樣，我們要捉住正要飛到它的終結(jié)的關(guān)系之感的時(shí)候，我們并沒(méi)有捉住它，所捉到的只是一個(gè)實(shí)體部分，通常只是我們正說(shuō)的最后一個(gè)字，硬板板的，它的功用，趨勢(shì)，和在句內(nèi)的特別意義通通煙消火滅了。在這些地方，要想作內(nèi)省分析，事實(shí)上等于捏住正在旋轉(zhuǎn)的陀螺，想捉到它的運(yùn)動(dòng)，或是等于想快快開(kāi)亮煤氣燈，看黑暗的樣子。懷 疑的心理學(xué)家一定會(huì)向任何主張有這些過(guò)渡的心理狀態(tài)的人挑戰(zhàn)，請(qǐng)他“呈出”這些狀態(tài)來(lái)。但這種挑戰(zhàn)，同芝諾對(duì)付主張有動(dòng)的人的法子一樣不合理。芝諾請(qǐng)主張有 “動(dòng)”者指出箭矢動(dòng)的時(shí)候是在什么地方，因?yàn)樗麄儾荒芰⒖檀饛?fù)這個(gè)怪誕的詰問(wèn)，芝諾就根據(jù)這個(gè)，說(shuō)他們的主張是錯(cuò)誤的。
這種內(nèi)省的困難的結(jié)果是很可悲的。假如捉住思想流的過(guò)渡部分而觀察它這么困難，那么，一切學(xué)派容易犯的大錯(cuò)，一定是沒(méi)有看到思想流的過(guò)渡部分而把它的實(shí)體部分 過(guò)分重視了。難道我們前一會(huì)不是幾乎忽視靜寂與雷響間的過(guò)渡，認(rèn)兩個(gè)中間的邊際是一種心理上的斷裂嗎？像這樣的忽視，在歷史上弄出兩種結(jié)果。有一派思想家因?yàn)楹鲆曔@個(gè)，就相信感覺(jué)主義。他們因?yàn)椴荒軌蜃サ饺魏闻c世上事物間的無(wú)數(shù)關(guān)系和聯(lián)系方式相當(dāng)?shù)母怕杂X(jué)態(tài)，沒(méi)有見(jiàn)到有名字的反映這種關(guān)系的主觀作用，大多數(shù)就否認(rèn)有關(guān)系之 感；并且他們很多，像休謨那樣子，居然否認(rèn)心內(nèi)并心外的大多數(shù)關(guān)系，以為這些都不是 實(shí)有的。這個(gè)見(jiàn)解的結(jié)局，就是：只有實(shí)體的心理狀態(tài)，只有感覺(jué)和它的仿造品轉(zhuǎn)變品 (像骨牌似的排成一排，但其實(shí)是分立的），一切其他都是空名。還有一派是理智主義者。他們不能夠否認(rèn)心外實(shí)有關(guān)系存在，但也不能指出任何認(rèn)識(shí)這些關(guān)系的特種實(shí)體的 覺(jué)態(tài)，因此他們也承認(rèn)關(guān)系之感是沒(méi)有的?？墒牵麄儏s得到相反的結(jié)論。他們說(shuō)，這些 關(guān)系一定由不是感性的作用認(rèn)識(shí)，凡是與感覺(jué)和其他實(shí)體部分所由成的主觀材料相連并 同質(zhì)的心理作用，一定不能認(rèn)識(shí)這些關(guān)系。這些關(guān)系是由居于完全另一階級(jí)的作用認(rèn)識(shí)，這種作用是思想，理智，或理性的純粹活動(dòng)（思想，理智，理性通通特加符號(hào)，表示它是比任何感覺(jué)作用高得不可思議地那么多的）。
可是，從我們的觀點(diǎn)看，理智主義者和感覺(jué)主義者都錯(cuò)了。如果是有覺(jué)態(tài)這種東西，那么，在自然事物中確有物與物間的關(guān)系，我們也確實(shí)，并且更確實(shí)，有認(rèn)識(shí)這些關(guān)系的覺(jué)態(tài)。在人類語(yǔ)言里，沒(méi)有一個(gè)接續(xù)詞或前置詞，并且差不多沒(méi)有一個(gè)副詞性短語(yǔ)，或句 法，或語(yǔ)言的變化不是表示這一色樣或那一色樣的關(guān)系；而這些關(guān)系都是我們?cè)?jīng)實(shí)際系；假如我們從主觀方面說(shuō)，那么，所認(rèn)識(shí)的是以意識(shí)自身的內(nèi)部色彩與每個(gè)關(guān)系相當(dāng)?shù)囊庾R(shí)流。無(wú)論是哪一方面，關(guān)系是無(wú)數(shù)的；現(xiàn)在的語(yǔ)言沒(méi)有能夠把一切各色各樣的關(guān)系都表示出來(lái)的。
我們應(yīng)該說(shuō)“并且”之感，“假如”之感，“然而”之感，以及“被”之感，也像我們說(shuō)藍(lán)色之感，寒冷之感那么順嘴容易說(shuō)?？墒?，我們并不這樣。我們承認(rèn)只有實(shí)體部分的習(xí)慣那么根深蒂固，弄得語(yǔ)言差不多除此以外不能說(shuō)別的。經(jīng) 驗(yàn)主義者老說(shuō)起語(yǔ)言有種力量，使我們?cè)O(shè)想“有一個(gè)獨(dú)立的名字，就有一個(gè)與它相當(dāng)?shù)莫?dú) 立東西”；那一大堆抽象的對(duì)象，原理，勢(shì)力，除有個(gè)名字以外毫無(wú)其他根據(jù)。經(jīng)驗(yàn)主義否 認(rèn)有這一堆東西，是對(duì)的。可是，他們對(duì)于與這個(gè)相對(duì)的謬誤，絲毫沒(méi)有提到；這個(gè)謬誤 就是設(shè)想沒(méi)有這個(gè)名字，就沒(méi)有這個(gè)東西。因?yàn)檫@個(gè) 謬誤，一切“啞巴的”，無(wú)名字的心理狀態(tài)都被冷酷地取消了；或是，萬(wàn)一承認(rèn)這些狀態(tài)，也 是按它所到達(dá)的知覺(jué)把它叫做“關(guān)于”這個(gè)對(duì)象或“關(guān)于”那個(gè)對(duì)象的思想?！瓣P(guān)于”這個(gè)笨話的單調(diào)聲音，把這些狀態(tài)的一切微妙的特色都埋沒(méi)了。實(shí)體部分不斷地越 來(lái)越注重，越來(lái)越孤立，就是這樣來(lái)的。
再看看腦髓的作用。我們相信腦髓的內(nèi)部平衡總是在變化的，這個(gè)變化影響一切部分。無(wú)疑，變化的沖動(dòng)在各區(qū)域內(nèi)強(qiáng)弱不同，它的節(jié)奏在各時(shí)期快慢不同。在一個(gè)按不 變速度旋轉(zhuǎn)的萬(wàn)花筒中，雖則花樣不斷改變，但在有些剎那，改變似乎是細(xì)微的，間隙的，幾乎等于沒(méi)有的，而隨后又改變得不可言狀地快，因此穩(wěn)定的花樣與我們?cè)倏匆?jiàn)也認(rèn)不得的花樣輪流出現(xiàn)。.在腦中，不斷地變化結(jié)果，一定是有些緊張方式比較歷久，有些只是 一來(lái)即去。可是，假如意識(shí)與這個(gè)變化相當(dāng)，那么，假如變化不停，難道意識(shí)會(huì)停嗎？并且假如遲緩的變化引起一種意識(shí)，為什么急遽的變化不會(huì)引起與這個(gè)變化同樣特別的另 一種意識(shí)呢？遲緩的意識(shí)，如其是關(guān)于簡(jiǎn)單對(duì)象的，顯著的，我們叫做“感覺(jué)”，微淡的，叫做“意象”；如其是關(guān)于復(fù)雜對(duì)象的，顯著的叫做“知覺(jué)”，微淡的叫做“概念”。對(duì)于急遽的意識(shí)，我們只有我們巳經(jīng)用過(guò)的“過(guò)渡 狀態(tài)”和“關(guān)系之感”這些名詞。腦髓變化是連續(xù)不斷的，同樣，一切這些意識(shí)也像漸隱與潮現(xiàn)的景象彼此融會(huì)，并無(wú)間斷。正確地說(shuō)，這些意識(shí)只是一個(gè)延長(zhǎng)的意識(shí)，只是一個(gè)不斷的流。
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權(quán)威心理督導(dǎo)：郭瀟贏是著名心理學(xué)教授/國(guó)家級(jí)心理治療師
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