心理解讀：趨勢之覺（上）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：趨勢之覺（上）
渡狀態(tài)說過了，還有其他沒有名字的狀態(tài)或狀態(tài)的性質(zhì)，同那些過渡狀態(tài)一樣重要，一樣具識知的功用，而且一樣被傳統(tǒng)的感覺派和理智派的關(guān)于心的學(xué)說所忽視。感覺主義者沒有看到它，理智主義者看到它的識知功用，但否認(rèn)這個功用導(dǎo)源于任何覺態(tài)。舉些例子，就可以明白這些無名的心理作用，由于腦髓的漸長漸消的激蕩的，是什么樣子。
設(shè)想有三個人先后對我們說“等！”“聽！”“看！”雖然在聽見三者之中任何一個的時候，我們心上并沒有一定對象，我們意識卻發(fā)生三種完全不同的期望態(tài)度。撇開各種實 際的身體姿勢，撇開當(dāng)然不同的響應(yīng)這三個字的意象不論，大概沒有人要否認(rèn)我們心上還有個剩余的意識變動，對于一個印象要來（雖則還沒有確定印象）的方向的一種感覺。同時，我們對于這些心理作用，除了“聽”“看”“等”這些名字之外沒有其他名稱。
設(shè)想我們追憶一個忘了的姓。我們意識的狀況是很特別的。我們意識里有個缺口；但卻不只是缺口。這缺口是個極端活動的缺口。這缺口里好像有個姓的魂魄，指揮我們朝某方向去，使我們在有些瞬間覺得快要記起，而所要記的姓結(jié)果又沒來，使我們沮喪。假如想起來的姓是錯的，這個非常特別的缺口就立刻排斥它；因為這些姓與這個缺口的 模型不相配。兩個缺口，只作為缺口講，當(dāng)然好像都是空無所有；可是這一個字的缺口跟另一個字的缺口，我們覺得不相似。在我想記起斯頗丁而記不起來的時候，我 的意識與我要記起波勒斯而記不起來時候的意識狀態(tài)差得很遠(yuǎn)。到這里，有心思的人會這樣說：“可以使兩個意識不同的兩個名字既然不在心上，這兩個意識怎么樣能夠不同呢？在追記的努力沒有成功的期間，我們所有的只是努力而已。單是努力，怎么樣在兩例中會不同呢？你把這些努力弄得似乎不同，是因為你先期把兩個不同的姓偷塞進(jìn)去，而照我們所假定，這些姓是還沒到意識內(nèi)呢。抱定這兩個努力本身，不要把還沒存在的事實稱呼它，那么，你就決不能夠指出它兩個有任何不同之點了?！币赋?，當(dāng)然只能如此；我們只能借用還沒在心上的對象的名字指出這種不同。這就是說，我們心理學(xué)的 詞匯，要用來列舉所有的差異，是完全不夠的；就是要列舉像這么大的不同，也不夠。然而沒有名字并不是不存在?？盏囊庾R不可勝數(shù)，其中沒有一個本身有名字，而卻個個彼此不同。通常都假定這些意識都是意識的空隙，因而都是一個狀態(tài)。可是，不存在的覺態(tài)與覺態(tài)的不存在完全不同。不存在的覺態(tài)是個強(qiáng)烈的覺態(tài)。一個忘掉的字的節(jié)奏會掛在心上，雖則沒有包含這個節(jié)奏的聲音；或是，對于似乎是一個字的字頭的元音或輔音的模糊感覺會往來飄忽地作弄我們，而始終不變成更分明。有時候，有一句詩忘記了，只剩下空的音節(jié)，這音節(jié)在心上跳來跳去，想找字補(bǔ)上，這種空音節(jié)會繚亂心思，一定是人人都知道的。
再舉一個例子。一個第一次得到的經(jīng)驗，和一個雖則我們不能說出名目，或在什么地方，什么時候經(jīng)歷過，而認(rèn)得是熟悉的從前享受過的同樣經(jīng)驗，這兩個經(jīng)驗間有很奇異的不同；這不同到底是什么呢？一個樂調(diào)，一種香氣，一種味道，有時這個覺得與它熟悉的無名感想那么深切，弄到我們簡直被它的激動情緒的神秘能力所搖蕩?？墒牵@個心理作用雖是強(qiáng)烈而特別，它大概是由于廣大聯(lián)絡(luò)的腦區(qū)內(nèi)還不到極度的激動。這種心理狀態(tài)千差萬別，我們只有一個名字，就是“熟識感”。
在我們讀到“絕無僅有”，“或是這一個，或是那一個”，“甲是乙，但是”，“雖然這是，然而”“這是 一個排中律格式，沒有第三個可能”，以及許多其他邏輯的關(guān)系之語式的時候，難道除了讀過的字句以外，我們心上絕沒有別的內(nèi)容嗎？假如這樣，那么，我們以為我們讀的時候所領(lǐng)會的字句的意義到底是什么呢？ 什么東西使這一個詞語的意義與那一個詞語的意義不同呢？“誰？”“什么時候？”“什么地方？”難道在這些疑問詞內(nèi)所覺得的意義的差異，除了它三個語音的不同以外，沒有別的嗎？并且，難道這個意義的不同，不是（正像語言的不同）由與它相應(yīng)的意識變化（雖則這個變化很難直接檢察）知道并領(lǐng)悟嗎？難道像“不！”“始終不還沒有”這樣的否定詞，不也是一樣情形嗎？
其實，人類語言中有很大的部分只是思想內(nèi)方向的符號，對于這種方向，我們有精細(xì)的辨別，不過絕沒有確定的感官意象參加任何種作用在內(nèi)罷了。感官的意象是穩(wěn)定的心理現(xiàn)象；我們能夠把它抓住，要觀察多久就觀察多久。反之，這些僅是邏輯的動向的影子，是心理的過渡，好像總在翱翔，除在它飛的時候，是不能瞥見的。這些影子的功用在于從這二組意象領(lǐng)到另一組意象。在這些“影子”來臨時候，我們覺得 那些漸長和漸消的意象。這種“覺得”是很特別的，與這些意象整個在心上的時候完全不同。假如我們想要抓著這個方向之覺，結(jié)果意象整個來了，而方向之覺反而消滅了。邏輯動向的語言空格能夠在我們念誦它的時候，使我們“稍縱即逝”地感到動向，就像合理的語句能夠由它所含的字引起確定的意象一樣。
在我們說我們懂某人的意思的時候，那個最初對于這種意思的瞥見到底是什么呢？當(dāng)然是個完全特殊的心理變化。難道讀者沒有自問過，他說話之先那要說一件事的立意是什么樣子的心理現(xiàn)象嗎？這個立意作用是個完全確定的立意，與一切其他立意作用不同，所以它是個絕對特別的意識狀態(tài)；可是它的成分有多少是確定的語言或事物的感官 意象呢？幾乎沒有任何意象。稍遲一會兒，語言和事物都到心上來了；那預(yù)期的立意，那先兆就沒有了。然而，取而代之的語言來到的時候，假如與這個立意相合，它就陸續(xù)歡迎 這些語言，認(rèn)為它們是對的；假如不合，它就摒棄這些語言，認(rèn)為它們是錯的。所以這個立意作用有極堅確的特性?？墒牵覀兗偃绮挥脤儆诤髞砣《男睦碜饔玫拿~，還有什么話可以指說它呢？它只能有“說某件事”的立意這個名目。我們可以承認(rèn)我們心理生活中，足有三分之一是這些神速預(yù)見的對于還沒有成為語言的思想綱領(lǐng)的透視。一個人第一次朗誦一篇文字，假如他不是最初就至少覺得快要念到的那一句的形式，這種感覺與他對當(dāng)前這一個字的意識融合起來，而且影響他心上對于這個字的意義輕重， 使他能夠讀得語氣輕重都對，那么，他怎么能夠才念就把一切字的輕重都念得不錯呢？這種輕重差不多全是文法上結(jié)構(gòu)的關(guān)系。假如我們念到“與其”，我們就預(yù)期一會就有 “寧可”字樣；假如在句首有“雖然”，我們就預(yù)料底下有“但是”或“可是”或“然而”字樣。一個在某地位的名詞要有個某形式的動詞配它；在別個地位，又是要一個代名詞。形容詞后要有名詞，動詞后要有副詞。這種對于與每個先后念到的字相連的未來的文法結(jié)構(gòu)的預(yù)料，實際上可以做到相當(dāng)準(zhǔn)確，以至于讀者對于他朗誦的書一點不懂，也可以念得跟懂的人的極微妙的抑揚(yáng)頓挫一樣。
這些事實，有些人要這樣解釋：他們以為在一切這些例子，都是因為某些意象按聯(lián)想律引起其他意象那么快，弄得我們事后以為，我們未真有意象之先，覺得正在萌芽的意象的趨勢已經(jīng)出現(xiàn)。從這一派的眼光看，意識的可能原料只是性質(zhì)完全確定的意象。趨勢固然是有的，但它是旁觀的心理學(xué)家方面的事實，不是直接觀察者本人的事實。這樣說，趨勢是心理上的零點；只有趨勢的結(jié)果，我們才覺得。
可是，我所堅持的，并且屢屢舉例以證明的，乃是趨勢不只是從外面看來的描寫，趨勢也是思想流中的對象——思想流由內(nèi)面覺到這些現(xiàn)象，并且思想流一定要被認(rèn)為大 部分是趨勢之覺所構(gòu)成（這些覺態(tài)往往很模糊，弄到我們幾乎不能命名）。簡言之，我切望讀者注意的，就是要把這些模糊狀態(tài)回復(fù)到它在我們心理生活內(nèi)應(yīng)占的位置。休謨和貝克萊的可笑的主張，以為我們除了性質(zhì)完全確定的意象以外，不能有任何意象。有一個可笑的觀念，就是以為由我們主觀覺態(tài)，我們知道簡單的客觀性質(zhì)，但我們 不是由主觀覺態(tài)知道關(guān)系；這個主張打倒了，我們就是又進(jìn)了一步。我們一定要承認(rèn)傳 統(tǒng)心理學(xué)所說的確定意象，在我們實際心理生活中只是個極小的部分。心理學(xué)家硬要忽視的，正是這種自由的意識流。心上的確定意象，個個都是在這種在它四圍流動的自由水里浸漬著，濡染著。我們對于這個意象的近的遠(yuǎn)的關(guān)系，關(guān)于這意象來處的余覺，關(guān)于它的去處的初感，都與這個自由的水連帶著。這個意象的意義和價值整個都在這環(huán)繞護(hù)衛(wèi)它的圓光或淡影里頭——或許應(yīng)該說，那光影與這意象融合為一而變成它的精髓；固然，這意象還是如前此一樣是同一東西的意象，但這光影卻把它弄成受重新看待重新了解的那個東西的意象了。對于我們思想所朝的方向，我們都有這種恒有的覺態(tài)。這種像任何種覺態(tài)一樣，是個覺態(tài)，是在思想未起之先，覺得什么思想將要到來的一種覺態(tài)。這個意識的視野的大小，變化得很厲害，大部隨著精神旺盛或疲倦的程度而伸縮。精神旺盛的時候，我們心思能夠看到很廣大的地界?，F(xiàn)在的意象向前展它的局勢到很遠(yuǎn)去，預(yù)先照耀到那含蓄 著未發(fā)生的思想的領(lǐng)域。在通常情況之下，所覺到的關(guān)系的光暈就縮小得多了。遇到腦 部極端困倦時期，心思的地界幾乎縮小到現(xiàn)前一個字——可是，聯(lián)想的機(jī)栝使第二個字循序出現(xiàn)，到了疲倦的思想者最后達(dá)到某一種的結(jié)論為止。在某些頃間，他也許要疑心，以為他的思想完全停頓；但他模糊覺得“此外還有”的感想使他不斷努力，求得對于這個“此外”的一個更確定的表示。同時，他說話的遲緩表示在這種情形之下，思想工作一定是極困難的。
覺得我們確定的思想停頓了，與覺得我們的思想是確定地完成了，是完全不同的事情。后者心境的表現(xiàn)是個降低的語調(diào)，表明這句話完了，并靜默。前者的表現(xiàn)是囁嚅吞吐，或是如“等等”“其余”這類話頭。但是我們要注意的是：這句話內(nèi)每個待續(xù)完的部分，在它當(dāng)前時候，都覺得與前后部分不同，因為我們預(yù)料我們不能夠停止它。“等等”這個 話影響在它前頭的思想，它也像最清楚的意象一樣，是思想對象的根本成分。
還有，在我們用個普通名詞——例如“人”——的普遍意義，去代表一切可能的人的時候，我們完全知道我們這種用意，把它與在我們指示某一群的人或某一個人的時候的用意仔細(xì)分開。我們會見到這種用意的不同是多么重要的。這個用意影響這句話的全部，無論是在用這個“人”字那一處之前或其后。
用腦作用的方式表示一切這些事實，是極容易的事情。對于我們思想的出發(fā)點的覺態(tài)，那個“何從而來”的余韻，大概是由于那個在一剎那前活躍的作用的余波；同理，對于終點的預(yù)覺，那個“何道而去”的先聲，也一定是由于那個在一剎后活躍的作用的濫觴——這后種作用就是一剎那后明顯出現(xiàn)于心上的那個事物在大腦方面的相當(dāng)現(xiàn)象。
圖中橫平線的每點都代表某一個腦道或腦作用。曲線離平線的高度表示這個作用的強(qiáng)度。一切作用都現(xiàn)在，它們的強(qiáng)度如曲線所表示，但在曲線頂點以前的作用，在一剎那前是已經(jīng)強(qiáng)些的；在頂點后的作用，在一剎那后，是要強(qiáng)些的。假如我背誦a，b，c，d，e，g，在說cl的頃間，a，b，或是e，f，g，都沒有完全離開我的意識以外，這兩組各依它的方式將它的微光與d的亮光混合起來，因為它們的神經(jīng)作用也是有某程度的活動的。
有一類普通的錯誤，表明腦作用在與它聯(lián)系的思想來到（就是說已成了實體的活躍的思想）之先已開始激動。我們指那些語言上或文字的錯誤，如卡朋特醫(yī)士所形容 的——他說我們說一個字的時候，把快要來的別一個字的一個字母或音綴誤插進(jìn)去， 因而把頭一個字念錯了或拼錯了；或是，也許把所預(yù)想的字整個替換現(xiàn)在應(yīng)該用的字?！痹谶@些時候，或是因為有種局部的偶然的營養(yǎng)狀況，把應(yīng)該來到的作用阻塞了，因而其他 應(yīng)該只是萌芽的作用就先期整個出現(xiàn)了；或是相反的偶然的局部狀況促進(jìn)這種作用，使它不到期就爆發(fā)了。
這個正像音樂中的泛音。不同的樂器發(fā)出同一個樂音，但色彩各有不 同，因為每個樂器除了那個樂音之外，還發(fā)出它的許多不同的上列倍音——這些泛音是隨樂器而不同的。耳朵并不是個別地聽見它們；它們與基音混合起來，灌注它，改變它；也像這樣，每剎那的漸長漸消的腦作用，都與正達(dá)最髙點的腦作用的心理結(jié)果混合起來，灌注它，改變它。
一個微弱的腦作用使我們覺得僅僅模糊知道的關(guān)系和對象——這種腦作用對于我們思想的影響，讓我們叫做“心靈的泛音丨灌液，或說邊錄”。
假如我們考究各種不同心態(tài)的識知功用，那么，我們覺得可以斷定僅僅“見過”的心態(tài)與“知道”的心態(tài)的不同，差不多完全可以說是有或沒有心理泛音的不同。知 道一個東西就是知道它的關(guān)系。見過一個東西只限于它對我們的印象。對于它的關(guān)系 之大多數(shù)，我們只是隱約地覺到，只是覺到關(guān)于這個東西的聯(lián)鎖所成的邊 緣——這些聯(lián)鎖是說不出的。在未論到照次序應(yīng)論到的題目之先，我必須說一點關(guān)于這種聯(lián)鎖之感的話，因為這個感是主觀思想流的最富趣味的特色之一。
在一切我們著意的思想，總有一個為思想的一切分子所環(huán)拱的題目。在一半的時候，這個題目是個問題，是個我們還不能用個確定的圖像，單字，或短語補(bǔ)滿的空隙?？墒?，這個空隙卻在心理上以很活動很確定的方式左右我們。無論眼前的意象和詞語是什么，我們總覺得它們與這個惱人的空隙的關(guān)系。把這個空隙補(bǔ)滿，就是我們思想的歸宿。
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