心理解讀：趨勢之覺（中）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：趨勢之覺（中）
有些思想使我們更靠近那個歸結(jié)。有些思想，被這個空隙認(rèn)為完全無涉而拒絕它。每個思想都在我們覺得的關(guān)系邊緣中流動上說空隙就是這些關(guān)系所牽連的項目?；蚴牵?/span>我們并沒有個一定的空隙，只有個發(fā)生興趣的情懷。那么，無論這情懷是怎么晦昧的，它 的作用總一樣 對那些心上想起的表象與這情懷相合的，就覺得有聯(lián)鎖，對一切那些與這情懷無涉的表象，就覺得厭煩或不和。
這樣說，在這邊緣上，我們常久覺到對于我們題目或興趣的關(guān)系，尤其是對于這題目 調(diào)和或乖戾，促進(jìn)或阻礙的關(guān)系。在覺得促進(jìn)的時候，我們是“不錯”；覺得阻礙的時候，我們就不滿意，惱亂，四面尋找其他思想。要知道，任何一個思想，它邊緣的品質(zhì)使我們覺得自己“不錯”的無論它在其他方面是何種思想，總是我們思維作用的一個可以收納的分子。只要我們覺得它在這具有趣味的題目所屬的關(guān)系系統(tǒng)內(nèi)有個地位，就十分足夠 使它成為我們觀念流中的一個有關(guān)的并相宜的部分。
因為一串思想的最重要的事情就是它的結(jié)論。結(jié)論是思想的意義，或是，如我們上文說的，是它的題目。結(jié)論也就是在思想的一切其他分子都忘卻了的時候所遺留下的部分。無論是來解答一個問題、或是補(bǔ)滿前此使我們不安的空隙，或是在隨便遐想時候偶然碰到的，這個結(jié)論通常是個字，或短語，或特殊意象，或是實行上的態(tài)度或決心。無論如何，這個結(jié)論因為它具有特殊興趣，是從思想流的其他片段之中卓然顯出的。這個趣味把這結(jié)論把捉住；當(dāng)它來的時候，這趣味使它成為一種吃緊關(guān)頭，使我們注意它，使我們認(rèn)它為思想的實體部分。
思想流中在這些實體的結(jié)論之前的各部分，不過是達(dá)到結(jié)論的手段。而且，只要得到同一結(jié)論，手段可以隨我們的便，千變?nèi)f化，因為思想流的“意義”是一樣的。用什么手段有什么關(guān)系呢？“只要有醉，瓶子有什么關(guān)系”。我們有了結(jié)論，就總是把達(dá)到結(jié)論以前的步驟大多數(shù)忘記了；從這件事實可以看到手段比較無關(guān)緊要。我們說過一個命題之后，雖則我們能夠很容易用別個說法表達(dá)它，但過了一會以后，我們很少很少能夠把我們本來用過的詞語記得準(zhǔn)確。
說“兩組性質(zhì)不同的意象，所含的我們覺到的‘聯(lián)鎖’并‘乖戾’的邊緣會是一樣的，”還像是個詭怪的話。比方一方面是一串詞語經(jīng)過心上，引到某一個結(jié)論，另一方面是一組差不多毫無語言的，而是觸覺的和視覺的，以及其他的想象也引到同一個結(jié)論。到底 我們覺得那些語言所屬的光暈（邊緣，或間架）同我們覺得這些意象所屬的光暈，會不會同一樣呢？難道所用項目的差異不聯(lián)帶著所覺得的項目間關(guān)系的不同嗎？
假如項目認(rèn)為只是感覺，那么，項目的不同確實連帶著關(guān)系的不同。例如，字詞和字詞也許會彼此成韻，但視覺意象不會有那樣的聯(lián)鎖?？墒牵谧衷~認(rèn)為思想，認(rèn)為被理解的感覺的情形之下，由長久聯(lián)想的作用，曾經(jīng)帶上彼此間并與結(jié)論間相拒或相連的邊緣——這邊緣與在視覺的，觸覺的，及其他觀念的同類邊緣完全并行的。我要重說，這些 邊緣的最重要成分只是那調(diào)和與乖戾，思想方向?qū)蝈e的覺感。就我所知道的，堪貝勒博士對于這件事曾作過極好的分析。他的話曾經(jīng)屢屢被引用，這里還要再引用一回。他的那一章的題目是“無意義的語言，何以作者并讀者往往不覺察到呢？”他解答這個疑問假如我們能說英語連法語，開頭說一句法語，那么，后來的字就都是法語，很少會忽然換說英語。并且，法語字彼此間的這種聯(lián)鎖，不是僅僅機(jī)械地發(fā)生作用的腦部定律，而 是我們當(dāng)時實在覺得的事情。我們對于聽到的一句法語的了解，不會微弱到我們不覺得這一句中的字是屬于同一種語言。我們注意不會散漫到假如說話者忽然插進(jìn)一個英字進(jìn)來而不覺得來得突兀。只要這些字有一點點是我們“想出”的，這種覺得各個字屬于一起的模糊感覺，是這些字所能夾帶的最小限度的邊緣。通常，假如模模糊糊地覺到我們所聽到的字都屬于同一種語言，都屬于那語言內(nèi)的同一種特殊詞匯，并且文法的次第是熟悉的，那么，這差不多就等于承認(rèn)我們所聽到的話是有意義的了。但是，假如忽然插進(jìn)一個奇異的外國字，或是忽然來了一個文法的失誤，或夾進(jìn)一個屬于一個不相符的詞匯的名詞，例如在哲學(xué)上的討論內(nèi)忽然提到“捉鼠籠”或“裝水管的賬單”，那么，這句話就把我們震動了一番，我們受這個矛盾打擊一下，那種迷迷糊糊的認(rèn)可心態(tài)就消滅了。在這些時候，合理之覺似乎只是消極的而非積極的，只是“思想的各項目間沒有沖突，或是沒有乖戾”之感。
黑格爾受人傳誦的主張——純粹的有與純粹的無是同一的——乃是由于他把“有” 與“無”這兩個詞只取它的靜的意義，換言之，不管它在文中應(yīng)有的邊緣。這兩個詞，孤立 地看，都不引起感官的意象；只在這一點上，它兩個是相同的。可是，從動的方面看，或是，從有意蘊(yùn)方面說，即認(rèn)為思想看，那么，我們就覺得它倆的關(guān)系邊緣，它倆所接近的，所排拒的都絕對相反，并且我們明白知道是這樣。
像這種的看法，把那些視覺意象極端缺乏的人弄得完全不像奇怪的了——這種例子 是額爾登先生指出的（參看本章下文）。一位非常明白的朋友告訴我他對于他早餐桌上的樣子，一點沒有意象。當(dāng)問他那么他何以能記得的時候，他說，他只是“知道”桌上坐四個人，鋪了一塊白布，布上有碟黃油、一壺咖啡、蘿卜，等等。構(gòu)成這個“知道”的心理質(zhì)料似乎完全是語言的意象。可是，假如“咖啡”，“熏肉”，“松餅”，“雞蛋”這些話使一個人能 夠吩咐廚夫，理還他的菜錢，準(zhǔn)備他明天的膳食，跟視覺的和味覺的記憶像一模一樣，那么，從一切實用方面說，為什么它不是一樣有效的思想媒介呢？其實，我們可以猜測在大多數(shù)用途上，它比具有更豐富的意象的符號還好。關(guān)系的格局及結(jié)論既然是思想作用中的主要東西，那么，心理質(zhì)料中最簡便的，也就是最合于思想之用的。說到語言，無論它是說出的或含蓄的，總是我們所有的最簡便的心理元素。語言不僅可以很快地再發(fā)，并且它比我們經(jīng)驗中任何其他項目都更容易再發(fā)為實際感覺。假如語言沒有像這一類的優(yōu)點，那么，就不應(yīng)該有下列事實，就是：通常，人越老，或越是有效率的思想家，他就越喪失掉他的視覺想象的能力，越依靠著語言。額爾登發(fā)現(xiàn)英國皇家學(xué)會的會員大都是視象很弱，專靠語言思想。作者極清楚地觀察到自己也是這樣的。
從另一方面看，聾啞的人也能夠?qū)⑺挠|覺和視覺的意象，構(gòu)成一個完全與用語言者一樣有效一樣合理的思想系統(tǒng)。到底沒有語言，會不會有思想這個問題，在哲學(xué)家中， 是個大家愛討論的題目。華盛頓的國家學(xué)院的一個聾啞教師，巴拉德君，有些有趣味的對于兒時的回憶，證明無語言的思想完全可能。
人類思想顯似是應(yīng)付獨立于思想之外的對象；換言之，思想是識知的或是具有識知的功能
自絕對唯心論看來，那無限的思想和它的對象是同一的。對象所以存在，由于被想著；不朽的心所以存在，由于它想著這些對象。假如世界上只有一個人類思想，那么，關(guān)于這個思想，除了這種假定之外，沒有理由可以作任何別種假定。無論什么，凡是出現(xiàn)于這個思想上的，只是這個思想的幻見；它在那里，只是在于這個思想的“那里”，或是在那 時，也是在于這個思想的“那時”，如果這樣，“這個思想在心外有沒有個復(fù)本”這個問題始 終不會發(fā)生了。我們所以大家都相信我們思想的對象有個在心外的復(fù)本存在，乃是由于世上有多個的人類思想，個個都具有相同的對象——這是我們不得不假定的?！拔业乃?想跟他的思想有同一對象”這個判斷，就是心理學(xué)者所以認(rèn)為我們的思想知道了一個外界實物的理由。因為我自己的已往思想和我自己的現(xiàn)在思想都是關(guān)于同一對象，所以我把這個對象放在過去和現(xiàn)在思想之外，而好像照三角測量法的樣子，把它投射于一個獨立地位——由這個地位，這個對象可以呈現(xiàn)于過去的和現(xiàn)在的思想這兩者之前。這樣看來，許許多多的對象之中有同一性，乃是我們所以相信“思想之外有實在”的根據(jù)。
假如沒有對于同一的現(xiàn)象屢次經(jīng)驗過，“實在”是不是在心外這個疑問大概不會發(fā)生，這件事可以用個例說明。假如遇到一個完全空前的經(jīng)驗，比方說，喉嚨里覺得有個新異的味道。到底這是個主觀的感覺性質(zhì)呢，還是個感覺到的客觀的性質(zhì)呢？在其初，就是這個問題，你也不會想到；不過只是那個味兒?？墒?，假如有個醫(yī)生聽你形容這個感覺，說哈！現(xiàn)在你才知道‘胃氣痛’是什么樣子”，那么，這個味兒就變成一個在你心外已經(jīng)存在的性質(zhì)——你此刻才碰到才知道的了。小孩所經(jīng)驗到的第一次的那些空間，時間，東西，性質(zhì)，也像胃氣痛一樣，照這樣絕對的方式，只是單純的有，不在心內(nèi)，也不在心外。后來，在他除開這個現(xiàn)在思想之外，還有其他思想，并且對這些思想的對象的相同，屢屢下過判斷之后，他自己就證實了有在過去，在遠(yuǎn)處，和在現(xiàn)在一樣存在的“實在”這個觀念。這些實在并不是任何單個思想所能享有或發(fā)生的，乃是一切思想都可以存想而知道的。如上一章（心對其他事物的關(guān)系）所說的，這個就是心理學(xué)的見解，一切自然科學(xué)的比較不吹求的非唯心論的見解——我們這部書不能越出這個見解的范圍以外。假如一個心已經(jīng)覺到他自己的識知功能，那就是對它自己做“心理學(xué)者”的工作了。 這個心不僅知道那些呈現(xiàn)于它之前的事物；它并且知道它知道那些事物。發(fā)展到這個階段的反省狀態(tài)是我們成人慣有的心態(tài)，不過或明顯些，或不明顯些罷了。
然而，這種心態(tài)不能夠認(rèn)為是最初的。對象意識一定先發(fā)生。在吸了迷藥或暈倒時候，意識縮到最小限度；當(dāng)這時候，我們似乎陷人這種原始狀態(tài)。很多人依據(jù)自身的經(jīng)驗說，用迷藥到某個階段時候，外物還認(rèn)得，但對自我的感想失掉了。
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權(quán)威心理督導(dǎo)：郭瀟贏是著名心理學(xué)教授/國家級心理治療師
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