純粹的自我（上）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：純粹的自我（上）
權(quán)威心理專家：著名心理學(xué)教授郭瀟贏
凡是對(duì)于現(xiàn)象的自我的成分以及 重己性的本質(zhì)所應(yīng)說(shuō)的都說(shuō)過(guò)了。因此我們已經(jīng)掃清我們的場(chǎng)面，以便對(duì)付那個(gè)關(guān)乎個(gè) 人恒同的純粹精素——這個(gè)困難，我們?cè)诔醪秸f(shuō)明的全程中都遇到過(guò)，但我們總是畏避， 認(rèn)做一種要延宕應(yīng)付的。自從休謨以來(lái)，人很應(yīng)該地都認(rèn)這個(gè)是心理學(xué)要應(yīng)付的最難解的謎題；并且無(wú)論一個(gè)人采納何種見解，他都要防御極嚴(yán)重的敵方優(yōu)勢(shì)。假如跟唯靈論 者主張有個(gè)具實(shí)質(zhì)的靈魂，或是超驗(yàn)的統(tǒng)一精素，那么，你就不能對(duì)于“那靈魂，那精素為 何”作任何積極的說(shuō)明。假如你跟休謨派，否認(rèn)有這么一個(gè)精素而主張只有來(lái)來(lái)往往的 思想之流，那么，你就與人類的全部常識(shí)沖突。在人類常識(shí)中，以為有個(gè)特別的自我精素的信心似乎是重要的部分。無(wú)論我們?cè)谙挛牟捎煤畏N解決，我們寧可預(yù)先想定這個(gè)解決 總不會(huì)使我們所針對(duì)的那些人中多數(shù)人滿意。說(shuō)起這件事的最好方法，是先論——
人格恒同之感
在之前討論思想流之時(shí)，我們?cè)员M顯極端的方式說(shuō)我們真正知道其存在的思想并不是疏散地到處亂飛，乃是顯似每個(gè)思想總隸屬于某一個(gè)思想者而不屬于別一個(gè)。每個(gè) 思想，從一大群它可能想到的其他思想之中，能夠?qū)儆谒约旱淖晕业哪切┧枷肱c不 屬于它的自我的思想分別開。前類思想有一種溫?zé)崤c親密性，這是后類完全沒有的——這后類只是冷冷地見外地設(shè)想到，并不像骨肉至親，從過(guò)去時(shí)間中帶來(lái)他們對(duì)我們的慰問的那樣。
這個(gè)關(guān)于人格恒同的意識(shí)可以認(rèn)為一種主觀的現(xiàn)象或客觀的言論，認(rèn)為一種情感或 一件真理。我們可以解釋一小部分的思想如何能做到可以斷定其他小部分也屬于它自 己所屬的同一自我；或者我們可以批評(píng)它的判斷，而決定這個(gè)判斷是否與事實(shí)真相相符。
這個(gè)判斷，只作為一個(gè)主觀現(xiàn)象而論，并不使我們感到它特有困難或神秘。它屬于 那大類的關(guān)于“同一性”的判斷；并且對(duì)第一人稱下相同判斷，并不比對(duì)第二或第三人稱有什么更特別的地方。理智的工作似乎主要是一樣的，無(wú)論我說(shuō)“我是同 一的”，或說(shuō)“這支筆與昨天那枝是同一的”都一樣。想這個(gè)與想相反的而說(shuō)“我也不同， 筆也不同”一樣容易。
這種把事物共同放進(jìn)單個(gè)判斷的對(duì)象內(nèi)，當(dāng)然是一切思想所必有的。無(wú)論這些事物 從思想看來(lái)是有什么關(guān)系，它們總是結(jié)合在思想內(nèi)。想它們就是一起想它們，就是結(jié)果斷定它們不屬一起也一樣。凡在知識(shí)有個(gè)復(fù)雜的對(duì)象之時(shí)，知識(shí)自身必須有這種主觀的綜合，這一種綜合必須不要與人所知道的在事物間的歧異和散立之客觀的綜合相混。只要思想存在，總有主觀的綜合。就是一個(gè)真真分散不聯(lián)系的世界，也只有將它的各部分暫時(shí)統(tǒng)合在某個(gè)意識(shí)波動(dòng)的對(duì)象內(nèi)，才會(huì)被知道是分散的。
所以人格恒同之感并不只是這種一切思想必有的綜合形式。此感是覺得有被思想 所知并以之?dāng)⒄f(shuō)所想到的事物之一種相同性的。這些事物就是一個(gè)現(xiàn)在的自我與一個(gè)昨日的自我。思想不僅想到它們兩項(xiàng)，而且想到它們是同一的。心理學(xué)家，旁觀作批評(píng)，也許會(huì)證明這種思想是錯(cuò)誤的，并且指明實(shí)際沒有真正的相同。就是說(shuō)，也許并不曾有過(guò)昨日，或是，無(wú)論如何，沒有昨日的我；或是，縱使有之，所敘說(shuō)的相同 也許不存在，或是這個(gè)敘說(shuō)只有不充分的根據(jù)。無(wú)論是哪一種情形，人格恒同并不是一件事實(shí)，可是它還可以是實(shí)際存在的一種情感，還有思想對(duì)于這種情感的意識(shí)，而心理學(xué) 家還須把這種意識(shí)分析而指出這意識(shí)的錯(cuò)誤性何在。讓我們此刻做心理學(xué)家，看看當(dāng)這 個(gè)意識(shí)說(shuō)“我就是我昨日是的那同一的自我”之時(shí)，它是對(duì)呢，還是不對(duì)？
人格恒同之感之可證明的根據(jù)
就它假定有一個(gè)含有過(guò)去的思想或自我之過(guò)去時(shí)間而論，我們可以立刻說(shuō)它是對(duì)的 并可解的，因?yàn)檫@些是我們?cè)谶@部分的卷首就假定了的事件。就它想到一個(gè)現(xiàn)在的自我 (我們剛才考究其各樣方式的那個(gè)現(xiàn)在自我）而論，它也是對(duì)的而且可解。我們的問題只 是當(dāng)這意識(shí)說(shuō)“現(xiàn)在自我與它所想的那些過(guò)去自我相同”之時(shí)，它是什么意思。
我們一會(huì)以前說(shuō)到溫?zé)崤c親密。這可以引我們到要得到的答案。因?yàn)?，無(wú)論我們正 在批評(píng)的思想對(duì)它的現(xiàn)在自我會(huì)想什么，那個(gè)自我總是溫?zé)岬赜H密地被認(rèn)識(shí)，或被實(shí)際 覺得。當(dāng)然對(duì)于那個(gè)自我的身體部分是如此；我們經(jīng)常覺得我們身體的整個(gè)立體的質(zhì)量，它使我們不斷感到本人存在。我們也同樣覺得“精神自我的內(nèi)心核子”：或是那些微 弱的生理上調(diào)整，或是（采納普遍的心理學(xué)信條）我們進(jìn)行的思想自身的純粹活動(dòng)。我們的較疏遠(yuǎn)的精神的，物質(zhì)的，與社群的自我，就它們可被體會(huì)的限度說(shuō)，也覺得有一種熾烈與溫暖；因?yàn)橄氲剿鼈儽囟〞?huì)引起某程度的內(nèi)臟的情緒，或是心搏加速，呼吸短促，或 是一般身體氣調(diào)的某個(gè)其他（無(wú)論多么微弱）的變化。由是現(xiàn)在自我內(nèi)的“溫?zé)帷敝再|(zhì) 總是下列兩件之一，或是我們對(duì)于正在思想的思想自身的情感內(nèi)的某方面，或是對(duì)身體 那頃刻實(shí)際存在的情感，或是兩件都有。我們不能體會(huì)我們現(xiàn)在的自我而不同時(shí)覺得這兩件之一。我們想到會(huì)把這兩件帶進(jìn)意識(shí)的任何其他事實(shí)之時(shí)，也會(huì)感到像附著于現(xiàn)在自我的溫?zé)崤c親密。
會(huì)滿足這個(gè)條件的任何遙遠(yuǎn)的自我被想到時(shí)，也會(huì)有這種溫?zé)崤c親密?？墒悄切┻b遠(yuǎn)的自我，當(dāng)它們被想到時(shí)真能滿足這個(gè)條件呢？
顯然是那些在活動(dòng)時(shí)滿足這個(gè)條件的遙遠(yuǎn)自我，并且只有那些遙遠(yuǎn)自我能在活動(dòng)時(shí)滿足這條件。它們被我們想象時(shí)會(huì)帶有血肉般的溫?zé)嵩谏厦妫鼈兛赡芨街心欠N香氣，帶著正在作用的思想之回響。并且由于自然的結(jié)果，我們會(huì)把它們彼此互相同化并且同化于我們此刻思想之時(shí)所覺得的這個(gè)溫?zé)岬亩H密的自我，同時(shí)把它們?nèi)珨?shù)從任何 沒有這種溫?zé)崤c親密性的自我分開；這很像是這樣的：在春天要放牛之時(shí)，由冬天散在廣 漠的西方荒原的一群牛內(nèi)，牛主人認(rèn)出一切他看見有他自己的特別烙印的牛，并把它們 歸在一起。
這個(gè)集團(tuán)內(nèi)這樣隔離開的各分子，凡在它們一被想到之時(shí)就覺得是彼此屬于一氣。血肉般的溫?zé)嵋约爸T如此類是它們的集團(tuán)標(biāo)記，是它們永遠(yuǎn)不能脫掉的珞印。這個(gè)通行于它們?nèi)w，就像穿過(guò)珠子的一條線那樣，使它們成為一整體；這個(gè)整體，無(wú)論它的各部分彼此之間在其他方面會(huì)有多么不同，我們總認(rèn)為是一個(gè)單位。除了這個(gè)特性之外，還有一個(gè)特性，就是，在我們思想看來(lái)，那些遙遠(yuǎn)的自我在此前好些時(shí)候彼此互相連續(xù)，并且最近時(shí)的遙遠(yuǎn)自我與此刻的自我相連，它以極積漸的程度溶化人此刻的自我之中；這樣，我們就得到一個(gè)還要更強(qiáng)固的連鎖。一個(gè)具身形的東西，雖是有構(gòu)造上的變化，不斷在我們眼前，或是，它的存在無(wú)論怎么常常中斷，它的性質(zhì)在再現(xiàn)之時(shí)還是依舊——在這兩種中任何一種情形之下，我們都以為我們所見的是同一個(gè)具身形的東西。同樣，在這個(gè)事例，當(dāng)自我以類似方式出現(xiàn)于我們心上之時(shí)，我們也以為我們所經(jīng)驗(yàn)的是同一個(gè)自我。也許會(huì)由不相似性依其他方式分離的，連續(xù)性使我們將它們聯(lián)合起來(lái)；也許會(huì)由不連續(xù)性分幵的，相似性使我們將它們結(jié)合在一起。最后，正是這樣，與保羅同床睡眠的彼 得醒來(lái)之時(shí)回憶睡前他們同有的思想，將“溫?zé)岬摹庇^念重認(rèn)為他自己的而據(jù)為己有，永遠(yuǎn)不會(huì)把這些觀念與那些冷冷的，淡薄的，為他認(rèn)為是屬于保羅的觀念相混。如其會(huì)相混，那么，他也會(huì)將他只看見的保羅的身體與他又看見又覺得的自己身體相混了。人人睡醒之時(shí)說(shuō)，這里又是同一的故我，恰像他說(shuō)，這里又是同一的舊床，同一的舊房間，同一的舊世界一樣。
所以我們對(duì)于自己的人格恒同之感怡恰像我們的其他任何一種對(duì)于現(xiàn)象間同一之 感。這個(gè)結(jié)論的根據(jù)是：所比較的現(xiàn)象，有個(gè)基本方面的相似，或是這些現(xiàn)象在我們心上 是連續(xù)的。
并且我們不可以為這個(gè)感想的意義比這些根據(jù)所證明的還多，也不可以為它是一種 把一切差別都?jí)簻绲男紊系幕蚪^對(duì)的統(tǒng)一體。所比較的過(guò)去自我與現(xiàn)在自我，只在它們 是相同的范圍內(nèi)是相同，此外并無(wú)其他含義。它們通通被一種具一律性的“溫?zé)帷备?，覺 得身體生存之感（或是一種同樣一律的對(duì)于純粹心理能力之感？）彌漫著；并且這會(huì)使它 們有個(gè)類屬的單一性，并使它們成為同類?？墒沁@個(gè)類屬的單一性與像單一性一樣實(shí)在 的類屬的差異性并存。并且假如從一個(gè)觀點(diǎn)看，它們是一個(gè)自我，從別些觀點(diǎn)看，它們一 樣確實(shí)不是一個(gè)自我，而是好多自我。連續(xù)性也有相似的情形；它給予自我以它特有的 那種單一性 光是相聯(lián)系，或不斷的單一’性，這是一個(gè)完全確定的現(xiàn)象性，可是它并不給予我們?cè)俣嘁稽c(diǎn)點(diǎn)。并且含多數(shù)自我之流的這個(gè)不斷性，就像活動(dòng)影片的不斷一樣， 絕不隱含著任何其他單一性，也不與在別方面的任何程度的多數(shù)性矛盾。
因此我們看到人到了不覺得這個(gè)相似和這個(gè)連續(xù)之時(shí)，人格恒同之感就也消滅了。 我們父母告訴我們關(guān)于我們嬰孩期的各項(xiàng)瑣事，我們并不像對(duì)于我們自己的回憶那樣認(rèn)這些是我們自己的事。那些失禮行為并不使我們臉紅，那些聰明的說(shuō)話并不使我們自鳴得意。那個(gè)小孩是個(gè)陌生人，我們現(xiàn)在的自我并不覺得與他為一，就像不覺得與現(xiàn)在有個(gè)生人的活小孩子為一那樣。為什么呢？一部分是因?yàn)楹艽蟮臅r(shí)間上缺口把一切這些幼年隔斷了，我們不能由連續(xù)的記憶追溯到那些幼年；一部分是因?yàn)椴]有那個(gè)小孩覺得怎樣的表象跟這些故事來(lái)到心上。我們知道他所說(shuō)所做的；可是沒有他所覺得的對(duì)他的小身體，對(duì)他的情緒，對(duì)他的心靈奮勉之感想來(lái)到心上，以加入一種溫?zé)崤c親密之成分 于我們所聽的故事內(nèi)。所以主要的與我們現(xiàn)在自我相連合的膠索沒有了。有些我們模 糊記得的經(jīng)驗(yàn)也這樣。我們幾乎不知道應(yīng)該認(rèn)為己有，或應(yīng)該只算它是幻想，或是讀到，聽到而不是經(jīng)歷過(guò)的。這些經(jīng)驗(yàn)的血肉般的溫?zé)嵯⒘耍辉诨貞浿?，從前隨伴它的情感極缺少，或是與我們此刻覺得的極不同，因之不能斷然下“同一性”的判斷。
這樣，我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)一切其他方面都大不相同的事物時(shí)，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)到一連串感覺的各部分之間的相似（特別是身體感覺的相似），這個(gè)相似構(gòu)成我們所覺得的真正的并可證實(shí) 的“人格恒同性”?！八枷肓鳌彼稳莸闹饔^意識(shí)之“流”中，此外并無(wú)別種同一性。這流的各部分互不相同，可是雖是這么不同，這些部分有兩種結(jié)合的法子；并且假如 任何一種結(jié)合法沒有了，單一之感也消失了。假如某人某天睡醒之時(shí)，不能夠回憶他過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中的任何事，必須從新去學(xué)習(xí)他的生平歷史，或是他只是冷冷地抽象地記得他生平的事實(shí)，認(rèn)為他確然知道是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情；或是假如沒有這種記憶喪失，然而他的 身體的和精神的習(xí)慣一夜都變了，每個(gè)器官出現(xiàn)不同的節(jié)調(diào)，并且思想作用自覺的方式 也變異了；那么，他就覺得，并且他說(shuō)，他變成另一個(gè)人了。他不承認(rèn)他的故我，給他自己 起個(gè)新名字，認(rèn)為他現(xiàn)在生活與他從前的任何事都不是同一。這種事例在精神病中并不 罕見，可是，因?yàn)槲覀冞€要進(jìn)行些理論，我們最好等到章末然后對(duì)這些病態(tài)再作具體的敘述。
有訓(xùn)練的讀者會(huì)認(rèn)得這個(gè)對(duì)于人格恒同性的敘說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)派所宣揚(yáng)的通常學(xué)說(shuō)。英 國(guó)和法國(guó)的聯(lián)想派，德國(guó)的赫爾巴特派通通將自我形容做一個(gè)集合體，其中的每部分，就它的存在論，是一件獨(dú)立的事實(shí)。所以到此為止都不錯(cuò)；無(wú)論其他什么話是對(duì)的，這些話 總是對(duì)的，并且把人格恒同之意義之許多部分從云霧中清出來(lái)，使自我成為一件經(jīng)驗(yàn)的， 可證實(shí)的東西，這是休謨與赫爾巴特以及他們的繼承人的不可磨滅的功烈。
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