并不是行為的動(dòng)機(jī)只有苦與樂
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：并不是行為的動(dòng)機(jī)只有苦與樂
心理專家：著名心理學(xué)教授郭瀟贏
對象和關(guān)于對象的思想引起我們的行為，而行為所帶來的快樂與痛苦影響這個(gè)行為的進(jìn)程并且節(jié)制它；后來，這些快樂和這些痛苦的思想自身就也有沖動(dòng)的和抑制的力量。并不是快樂的思想也一定是快樂，通常是相反的——如但丁所說，“沒有比在苦惱之時(shí)想起快活日子更大的悲哀”也不是痛苦的思想必定是痛苦，因?yàn)?，如荷馬說的，“悲哀往往后來是樂事?！笨墒?，因?yàn)楝F(xiàn)在的快樂是任何引起這個(gè)快樂的行為之極強(qiáng)大的增援者而現(xiàn)在的痛苦是任何 起這種痛苦的行為之抑制者，所以快樂和痛苦之思想就也是有極大的沖動(dòng)的并抑制的力量之思想。由是這些思想與其他思想所有的正確關(guān)系，是應(yīng)加以相當(dāng)注意的事情。
一切意識(shí)是沖動(dòng)的
假如一個(gè)動(dòng)作覺得適意，只要這個(gè)快樂還繼續(xù)著，我們就重做又重做。假如一個(gè)動(dòng)作使我們痛楚，我們的肌肉收縮就立刻停止。在這例，抑制作用極充分，所以一個(gè)人要慢慢地故意地割傷或殘毀自己的肢體，是幾乎不可能的 他的手不肯加這個(gè)痛苦，萬不能強(qiáng)制。有好多快樂，我們一經(jīng)嘗到，就幾乎非繼續(xù)引起這些快樂的活動(dòng)不可。快樂和 痛苦的這種對于我們動(dòng)作的影響很廣博、很深刻，弄到有個(gè)太早熟的哲學(xué)斷定只有苦樂 是激引行動(dòng)的力量，并且以為凡是似乎沒有苦樂而行動(dòng)之時(shí)，只是因?yàn)榭鄻肥沁h(yuǎn)遠(yuǎn)地在 那些引起這個(gè)行動(dòng)的“隔遠(yuǎn)的”意象之中，所以被忽視了。
可是，這是一個(gè)大錯(cuò)。雖然苦樂對于我們動(dòng)作的影響很重要，但苦樂并不是它的唯一刺激。例如，苦樂絕對與本能和情緒表現(xiàn)無關(guān)。誰因?yàn)槲⑿Φ臉诽幎⑿?？誰因?yàn)轱A 眉的樂處而顰眉？誰因?yàn)橐苊饽槻话l(fā)紅的難過而臉紅？或是，誰因?yàn)榘l(fā)怒，悲哀，或恐 怖的動(dòng)作所起的愉快而做這些動(dòng)作呢？在一切這些例子，動(dòng)作不得不出現(xiàn)，是由于剌激對于構(gòu)造得要?jiǎng)倓傔@樣反應(yīng)的神經(jīng)系統(tǒng)加以從后面來的推動(dòng)力。我們憤怒，親愛，或恐怖的對象，使我們哭笑的事態(tài)，無論是現(xiàn)有的感覺，或只是觀念，都有這特種沖動(dòng)力。心理狀態(tài)的沖動(dòng)性是一種我們不能再作進(jìn)一步說明的性質(zhì)。有些心態(tài)有比 其他心態(tài)更多的沖動(dòng)性，有些有在這方向的沖動(dòng)性，有些有那方向的沖動(dòng)性?？鄻返母星橛袥_動(dòng)性，對于事實(shí)的知覺與想象有沖動(dòng)性，但前者或后者都不是獨(dú)有或特有它。激發(fā)某一種動(dòng)作，是一切意識(shí)（或?yàn)橐庾R(shí)基礎(chǔ)的神經(jīng)過程）的根本性質(zhì)。在一種動(dòng)物與一種對象所激發(fā)的是一種動(dòng)作，在別種動(dòng)物與對象是另一種動(dòng)作，這是一個(gè)有待進(jìn)化史說明的問題。無論實(shí)際的沖動(dòng)怎么發(fā)生，這些沖動(dòng)現(xiàn)在必須照它們現(xiàn)有的狀況敘述；以為必須把一切沖動(dòng)解釋為快樂的秘密引誘力與痛苦的秘密排拒力的結(jié)果的人，只是守住一個(gè) 非常狹窄的目的論式的迷信。
也許從反省的結(jié)果，這么一種狹窄的目的論是言之成理的，只有苦樂似乎是可解的，合理的行為動(dòng)機(jī)，只有苦樂是我們應(yīng)該根據(jù)以行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。那是一個(gè)倫理學(xué)的命題，有 好多話可以為之辯護(hù)?？墒撬皇且粋€(gè)心理學(xué)的命題；不能夠由它推出我們實(shí)際行動(dòng)的動(dòng)機(jī)是什么。這些動(dòng)機(jī)由于無數(shù)對象，這些對象激動(dòng)我們肌肉的作用，同它引起我們身 上發(fā)燒的作用是一樣機(jī)械的。假如快樂的念頭能推進(jìn)動(dòng)作，當(dāng)然其他念頭也能。只有經(jīng)驗(yàn)才能夠斷定那些念頭會(huì)這樣。
假如在我們的這些最初行動(dòng)，苦樂沒有作用，在我們的最后行動(dòng)，即那些以人力學(xué)得而成了習(xí)慣的動(dòng)作，也一樣。人生的一切日常例行事務(wù)，穿衣脫衣，上工下工以及進(jìn)行我 們工作的各種動(dòng)作，完全沒有在心理上牽涉到苦樂，除開在罕有的情形之下。這種例行之事都是觀念發(fā)動(dòng)性動(dòng)作。就像我呼吸并不是因?yàn)榍蠛粑目鞓罚皇前l(fā)現(xiàn)我在呼吸著，同理，我寫文章不是因?yàn)榍髮懳恼碌目鞓?，只是因?yàn)槲乙呀?jīng)開始寫了，并且因?yàn)槲以谥橇Φ募?dòng)狀態(tài)之中，這個(gè)狀態(tài)繼續(xù)由我的寫文章發(fā)泄，所以我發(fā)現(xiàn)我還在寫。誰敢斷言在他在桌上懶懶地把弄小刀柄之時(shí)，是因?yàn)檫@個(gè)使他快樂，或是使他免苦。我們做這些事情，都只為當(dāng)那頃刻，我們不能不那樣；我們的神經(jīng)系統(tǒng)的構(gòu)造，使它剛剛要向這條路流露；并且我們的好多種懶散捱時(shí)的或純乎局促不安的動(dòng)作，我們絕對不能指出任何理由。
或是，對于一個(gè)羞怯的不喜社交的男子，被人直率請他到一個(gè)小宴會(huì)的，應(yīng)該說什么呢？他覺得這件事極可厭；可是因?yàn)槟惝?dāng)面請他，對他起一個(gè)強(qiáng)迫作用，他想不出推托的話，因此只好答應(yīng)了，同時(shí)他因?yàn)榇饝?yīng)這件事，一直詛咒自己。假如一個(gè)人沒有每星期都 犯了像這樣的錯(cuò)誤，他一定是非常心神靜定的人。這種違心的同意的例子，不僅指明我們的行為不能通通認(rèn)為是意想的快樂之結(jié)果，而且證明這些行為甚至不能認(rèn)為是想望的福利。“福利”這一類，除了“快樂”這一類之外，還包括好多更有廣泛影響的行為動(dòng)機(jī)。往往快樂吸引我們，只是因?yàn)槲覀冋J(rèn)它為福利。例如，斯賓塞君勸我們?yōu)榭鞓纺?增進(jìn)健康而追求快樂；因?yàn)榻】祵τ谖覀兪且环N福利?？墒?，人的行為，在我們看來，不總是因?yàn)榍蟾＠拖袼豢偸且驗(yàn)榍罂鞓芬粯?。一切病態(tài)的沖動(dòng)和病態(tài)的固定觀念就 是相反的例子。當(dāng)時(shí)賦這種行為以眩人的魔力的，正是它的壞。禁戒一開除，它的吸引力也就消滅了。在我做大學(xué)生之時(shí)，有個(gè)學(xué)生由一座大學(xué)房屋的上層窗戶里把自己摔下來，幾乎摔死。另一個(gè)學(xué)生，我的朋友，每天進(jìn)出他的住房，都要經(jīng)過這個(gè)窗子，覺得有一種可怕的誘惑，要模仿這個(gè)動(dòng)作。因?yàn)樗翘熘鹘掏剑透嬖V他的指導(dǎo)教士；這個(gè)教士說，“好吧！假如你必定要做，你就必定做”，并且又告訴他，“去照辦好了”，這樣立刻把他的這個(gè)欲望消滅了。這個(gè)教士知道如何治一個(gè)有病的心靈?？墒牵覀儫o須到心病內(nèi)去找單純的壞和難受的事自身有時(shí)有誘引的力量之例證。個(gè)個(gè)在身上任何地方有傷痛的人，例如牙痛，往往會(huì)一會(huì)一會(huì)把手按它，就是要試試它的痛。假如我們近旁有一種新的臭味，我們必定吸了又吸氣，就是要再證明它臭到什么樣子。就在今天，我自己將一串語背了又背，它的纏擾不休的力量之秘密，就在于它的使人惡心的蠢俗性。我憎厭它，但又不能趕它走。
固然，快樂與動(dòng)作的關(guān)系之中有一種膠葛——這種膠葛使得把快樂作為行為的唯一刺激的人可以一部分被原諒。這種膠葛值得我們稍加討論。
一個(gè)立刻發(fā)泄的沖動(dòng)通常對于苦樂這方面是中性的，例如呼吸的沖動(dòng)?？墒?，假如這種沖動(dòng)被外來力量阻礙，就有一種很難過的感覺，例如患哮喘時(shí)的氣促。并且隨后這個(gè)阻礙越被克服，患者就越覺得輕松，例如，哮喘漸減時(shí)的再吸氣。這種輕松是一種快樂，這種難過是一種痛苦；因此，繞著一切我們的單純沖動(dòng)，似乎纏有這個(gè)動(dòng)作進(jìn)行時(shí)所 附帶的次起苦樂的可能性。無論原來的行為動(dòng)機(jī)為何，這些由于成就，發(fā)泄，或?qū)崿F(xiàn)的快樂總存在。我們逃避危險(xiǎn)而成功之時(shí)覺得歡喜，但斷不是這個(gè)歡喜的想頭使我們逃避。做到求達(dá)所打算的肉欲放蕩的步驟，也使人歡喜；但這種歡喜是本來所想望的快樂之外的附加快樂。反之，一件活動(dòng)，無論怎么引起，假如在實(shí)際進(jìn)行之中被阻礙，我們就覺得沮喪不髙興。我們覺得“難過”，一直到活動(dòng)再起頭之時(shí)才不如此。行為是不苦不樂的，或是明知結(jié)果只有痛苦的，也像行為是明明為求快樂的，一樣有這種情形。大概火蛾被攔阻，不能撲進(jìn)燈焰之時(shí)，同蕩子被阻止，不能縱欲之時(shí)一樣氣惱。并且，一件很無關(guān)緊要的事情，做了也不會(huì)有覺得出的快樂的，假如被中止，我們也覺得失意；這只是因?yàn)楸恢兄贡旧砭褪请y受的。
現(xiàn)在讓我們把一件行為所為之而做的快樂叫做所求的快樂。這樣說，縱使一件行為并不是志在求快樂，但是沖動(dòng)一經(jīng)開頭，因?yàn)檫@件行為進(jìn)行順利，當(dāng)時(shí)就有附帶的快樂，它被中止就有痛苦；因此這件行為自身可能是最快樂的行為。可是，一件快樂的行為與 一件求快樂的行為自身是兩個(gè)完全不同的概念，雖然凡是人有意追求快樂之時(shí)這兩種快 樂合并成一個(gè)具體的現(xiàn)象。我不能不以為使普通人覺得行為起于求樂之說很近理的緣故，是由于把所求的快樂與單純的成事快樂彼此相混。我們覺得一個(gè)沖動(dòng)（無論它是從何而來的）；我們開始進(jìn)行；假如被阻礙，我們就覺得不快活；假如順利，就覺得輕松。順此刻的沖動(dòng)的方向之行為在此刻總是樂事；普通持快樂主義者表示這件事實(shí)的方式是說：我們因?yàn)樗目鞓范袆?dòng)?？墒?，誰不會(huì)見到，要使這種快樂成為可能，沖動(dòng)必須先以一件獨(dú)立事實(shí)的姿態(tài)存在呢？做事順利的快樂是做這件事的沖動(dòng)的結(jié)果，不是它的原因。除非你預(yù)先用一個(gè)初步的手段設(shè)法促進(jìn)你的沖動(dòng)，你是不能夠有成事的快樂的。
固然，在有些時(shí)候，成事的快樂自身也可以成為一種所求的快樂（人心是那么復(fù)雜的）；并且這種事例又成了快樂說易于注重的論點(diǎn)。以賽足球和獵狐為例。誰在腦筋冷靜之時(shí)為要得狐而獵狐，或是管它球是在這個(gè)門或那個(gè)門呢？可是，我們由經(jīng)驗(yàn)知道：我們一經(jīng)在自己心上引起一種沖動(dòng)的興奮（或是要趕到這只狐，或是要把球踢進(jìn)特別一個(gè)門），那么，克服抵抗而將這個(gè)興奮順利地發(fā)泄，就會(huì)使我們滿心極端歡喜。因此，我們有意地造作地把自己弄到熱烈的沖動(dòng)的狀態(tài)。要引起這種心態(tài)，須有各種激動(dòng)本能的條件；可是，我們一在場中，就漸漸地到達(dá)這個(gè)心態(tài)的火烈階段；并且我們從那種順利成事的快樂收到我們出力的獎(jiǎng)賞——這種快樂比起死狐或踢進(jìn)門的球，遠(yuǎn)更是我們最初就追求的目的了。往往對于應(yīng)做的義務(wù)，也這樣。好多行動(dòng)，從頭到尾，都是以負(fù)重的心態(tài)進(jìn)行，只在完成之后，才有快樂出現(xiàn)，覺得把它做完了很痛快。
并且隨后我們往往在使我們進(jìn)行的原來沖動(dòng)之上加了“我們把它弄完了，會(huì)多么快活”這個(gè)沖動(dòng) 這個(gè)想頭也有它的沖動(dòng)的激奮力。可是，固然有時(shí)成事的快樂能夠這樣變成所求的快樂，但這并不能引到這個(gè)結(jié)論，即：在個(gè)個(gè)場合并在一切時(shí)期，成事的快樂必定是所求的快樂。然而這正是快樂說的哲學(xué)家似乎在假定的。那么，他們也可以假定：因?yàn)闆]有輪船會(huì)航海而不附帶地消耗煤炭，并且因?yàn)橛行┹喆袝r(shí)因?yàn)橐囁拿禾慷胶?，所以沒有輪船會(huì)因?yàn)橄拿禾恳酝獾睦碛啥胶！?/span>
就像我們不必是因?yàn)橐?/span>求成事的快樂而做事，同樣，也不必是因?yàn)橐苊馔ｎD的難受而行動(dòng)。這種難受完全是因?yàn)檫@個(gè)行動(dòng)因?yàn)閯e的理由已經(jīng)要發(fā)生。并且這些原來的理由是使這個(gè)行動(dòng)繼續(xù)的推動(dòng)力，雖是停頓的難受有時(shí)會(huì)增加這些理由的沖動(dòng)力量。
總而言之，我絕不否認(rèn)實(shí)覺的和意想的苦樂在推動(dòng)我們行為上有極優(yōu)越極重要的地位。可是，我必須堅(jiān)持這并不是不容有其他在內(nèi)的地位，還有無數(shù)其他與苦樂平等的心理對象也有極相似的沖動(dòng)的并抑制的力量。
假如必須有單個(gè)名詞代表對象的激動(dòng)的并抑制的性質(zhì)所依靠的條件，那么，最好叫做這些對象的興趣?！坝信d趣的”這個(gè)形容詞不僅包括快意的與痛苦的，而且包括病態(tài)地迷人的，可厭地纏人的，甚至純乎習(xí)慣的；因?yàn)橥ǔＷ⒁忭樦?xí)慣的線路走，并且我們注意的與我們感興趣的是同義的名詞。好像我們不應(yīng)該從觀念與發(fā)動(dòng)的神經(jīng)路的任何特別關(guān)系中尋找這個(gè)觀念的沖動(dòng)性之秘密——因?yàn)橐磺杏^念都有與一些這種路線的關(guān) 系——而應(yīng)該從一個(gè)初期的現(xiàn)象尋求；這個(gè)現(xiàn)象就是：這個(gè)觀念能夠逼人注意并霸占意 識(shí)之迫切性。只要這個(gè)觀念一經(jīng)霸占意識(shí)，并且沒有別的觀念能夠取而代之，那么，自然屬于它的任何動(dòng)作的結(jié)果不得不發(fā)生。——簡言之，它的沖動(dòng)就處于有利地位，并且會(huì)自然而然地表現(xiàn)出來。這是我們在本能，在情緒，在普通的觀念發(fā)動(dòng)的行為，在催眠的暗示，在病態(tài)的沖動(dòng)，在違心的志向所見過的——推動(dòng)的觀念不過就是霸占我們注意的觀念。苦樂是行動(dòng)的激引者之時(shí)也是一樣，——苦樂把別的思想趕出意識(shí)之外，同時(shí)它引起它自己特有的“意志的”結(jié)果。并且這也是在我們巳形容過的五種“決定”中共有的在 發(fā)出指令之頃的情形。簡言之，我們沒見到有任何例子，就中，恒久占住意識(shí)不像是沖動(dòng)力的首要條件。這個(gè)更是抑制力的首要條件。防止我們沖動(dòng)的，只是想起反面的理由——僅是這些理由在心上，就是否決權(quán)，它們的存在使假如沒有它們就很富引誘力的行為不可能實(shí)現(xiàn)。只要我們能夠忘卻我們的顧慮，我們的懷疑，以及我們的恐怖，那么，在這一時(shí)節(jié)，我們能使出多么高度的能力呀！
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