“自由意志”的研究綜述
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：“自由意志”的研究綜述
廈門心理咨詢、廈門心理醫(yī)生、心理專家郭瀟贏教授
心理專家：著名心理學(xué)教授郭瀟贏
在談到這個問題之時，我們尤其必須不要想到有那些所謂“觀念”這種個別的動原之幻想的戰(zhàn)爭。腦部作用也許是動原，思想自身也許是動原?？墒峭ǔＰ睦韺W(xué)所謂觀念只是心上表象的整個對象的各部分。一切同時在心上的，無論它是多么復(fù)雜的一個關(guān)乎事物和關(guān)系之系統(tǒng)，它只是思想的一個對象。例如，“甲與乙與它們的互不相容以及不管這兩個都是很會有或都是可喜，只有一個能是真的或能成實在，”可能是這么一個復(fù)雜的對象，并且在思想是審慮的之場合，它的對象總有具有多少像這樣的形式。現(xiàn)在假如我們由審慮轉(zhuǎn)到?jīng)Q定，那整個對象就起變化。我們或是把甲和甲對乙的各項關(guān)系通通摒棄，只想到乙；或是想兩個都可能之后，隨后想甲是不可能，并且乙是實在或立刻將成 實在。無論在哪一例，都是一個新的對象來到我們思想前；并且在有努力之場合，就是由第一對象變到第二對象很困難之例。在這種例中，我們思想像一扇很重的門掛在生銹的鉸鏈上轉(zhuǎn)動；但是，就這種努力覺得是自發(fā)的而論，思想的轉(zhuǎn)動，不像是由于有人幫助，而像是由于思想自己特為這件事產(chǎn)生的內(nèi)心活動。
在1889年在巴黎的國際集會上討論“肌肉感覺”的心理學(xué)家最后同意他們必須對于在決定之頃內(nèi)心活動之出現(xiàn)這件事有更好的了解。菲葉君在一篇論文中似乎將我們的活動之感化為我們覺得自己以思想者的資格而存在之感。至少，我認(rèn)為他的話應(yīng)該翻成這樣?？墒牵晕乙庾R已見到要明白指實思想作用自身，將它從思想流的某些對象分別出來，是多么困難。菲葉君承認(rèn)這個；可是我不以為他徹底悟到：假如有個人提議伴隨某些“對象”來到心上而起之精神活動之感自身只是某些其他對象，即當(dāng)時有的眉額，眼睛，喉嚨和呼吸器的緊張，那么，他的主張會多么有理由。假如這是對的，無論如何，我們在努力中所覺得的活動之一部分似乎只是我們身體的活動；并且好多思想家大概會由是斷定這樣就把內(nèi)心活動的問題了結(jié)了，并且撤除內(nèi)心活動這整個觀念，以為它在心理學(xué)內(nèi)是個多余。
中論精神自我處所自認(rèn)的，就是：我不完全了解我們怎樣會得到我們以為“思想是與世上的物質(zhì)過程并行的非物質(zhì)的過程”這個不可搖動的信條。可是，確然只有假設(shè)有這種思想，我們才能使事物一般地可以了解；并且斷然還沒有心理學(xué)者否認(rèn)思想這件事實，至多不過否認(rèn)思想有推動力量?？墒?，假如我們假設(shè)思想這件事實，我相信我們必須也假設(shè)它的力量；我也不懂我們怎么能夠有正當(dāng)理由將它的力量與它的單純存在認(rèn)為是等同的而說只要思想進(jìn)行，就是一種活動而且活動處處是一樣的；因為在這個過程中，有些前進(jìn)步驟才看似乎是被動的，其他步驟才看似乎是活動到極高度的。因此，假如我們承認(rèn)我們思想存在，我們應(yīng)該承認(rèn)它們照它們現(xiàn)相的方式存在，就是說，是彼此代興，有時帶努力，有時不帶努力的東西；問題只在于：在有努力之場合，努力是否對象的一個恒定的函數(shù)？ 或是，努力是一個獨(dú)立的“變量”，因而對于一個恒定的對象可以加或多或少的努力的呢？
自由意志的爭論
在我們看來，這個努力確然似乎無定量，好像就是對象不變，我們也可以隨我們的意思作較多或較少的努力。假如努力實是無定的，我們的將來行動就是兩可的或非前定的：用普通的話說，我們的意志是自由的。假如努力的分量不是無定的，而是與這些對象有一定的關(guān)系，因而在任何時候全占我們意識的對象由亙古已注定要在那時那地全占意識，并且強(qiáng)迫我們給予恰恰這分量的努力，不多不少，那么，我們的意志就不是自由的，我們的一切行為都是預(yù)定的。所以自由意志的爭論中的事實問題是極簡單的。這個問題只是關(guān)于我們在任何時候能給予多少注意或同意的努力。這個努力的歷時與強(qiáng)度是對象的一定函數(shù)呢，不是呢？如我剛說過的，似乎努力是一個獨(dú)立變量，好像我們可以在任何事例作較多或較少的努力。在一個人讓他的思想放縱幾天幾星期，到了最后歸結(jié)于一種特別卑污的或怯懦的或殘暴的行為之后，當(dāng)他在悔恨之中，很難使他相信他前此不能夠把他的思想勒??；也很難使他相信這整個好好世界在那注定的頃刻要求他，逼迫他做這件事并且從亙古已注定別的事都不可能?？墒?，反之，人也確信：他的一切無努力的立志，是諸多興趣和聯(lián)想的結(jié)果，這些興趣和聯(lián)想的力量與次第是被那個物體的構(gòu)造所機(jī)械地決定的；并且事物的一般連續(xù)性以及一元的世界觀會使人不能不假定像努力這樣一點(diǎn)小事不能夠成為決定論式的規(guī)律壟斷下的真正例外。然而，就是在無努力的立志，我們也覺得另一行動也可能。這種可能之感在這例當(dāng)然是妄想：為什么這種感想不是在一切場合，都是妄想呢？
我個人的信仰是：自由意志的問題，從嚴(yán)格心理的理由而論，是不能解決的。對于一個觀念給予某一分量的注意努力之后，要知道當(dāng)時是否可能給予較多或較少的努力，這明明不可能。要知道這個，我們必須上溯到這種努力的前因，以數(shù)學(xué)的準(zhǔn)確度估定它的分量，用我們此刻還毫無所知的定律證明可能與這些前因相稱的隨后努力的分量只是實際出現(xiàn)的分量，不多不少。無論是心理的或是神經(jīng)的量之測計，以及這個證明法所含的演繹推論，當(dāng)然永遠(yuǎn)非人力所能及。就是暗示大概這些測計與推論實際上可以如何進(jìn)行，也沒有認(rèn)真的心理學(xué)者或生理學(xué)者會冒險做這些暗示。因此，我們又只能一面期考倚靠內(nèi)省的粗陋證據(jù)，帶有它的一切易有的虛妄證據(jù)，一面倚靠先驗的假定與殆然性。喜歡權(quán)衡微妙的疑點(diǎn)的人無須急于斷定這件事。像麥非斯托對浮士德的話，他能對自己說，“你還有長久時間做這件事”，因為一代 一代下去，兩方提出的理由會越來越繁富，討論會越來越精細(xì)?？墒牵偃缥覀兯急娴氖扔荒敲疵翡J，假如喜歡成見比喜歡把問題作為懸案還厲害，假如，像一位法國天才哲學(xué)家說的，我們忽然感到那種惱厭多量講論的對生活之愛，渴望覺得安靜或有威力，那么，我們愿冒錯誤的危險，必須認(rèn)為這兩 種見解之一對我們有實在性；我們必須滿心想這個見解，使它成為我們的確定信條。作者本人決定采取自由這一方的見解；但是因為他的意見的根據(jù)是倫理的，不是心理的，所以他情愿不在本書內(nèi)說這些根據(jù)。
可是，對于這個問題的邏輯說一些話，是可以的。任何辯護(hù)決定論的辯證所能做到的，最多不過是使決定論成為明白的可喜的看法，做到只要一個人支持“世界必定是一件 不分散的事實，并且理想上必定可能預(yù)知一切事，絕無例外”這個重大的科學(xué)假定，那么，他不信決定論就是愚蠶。使一個人擁護(hù)相反的見解的，是一種對于世界的道德的假定，以為“應(yīng)有的能有，壞的行為不能是注定的，好的行為必定可能代換它”這個假定?？墒牵热豢茖W(xué)的假定與道德的假定這樣互相沖突，而客觀的證據(jù)又得不到，唯一的辦法是自愿選定，因為懷疑論，如其是有計劃的，也是自愿選定。并且，假如意志是非前定的，那么，好像由其他可能的信仰中間自愿選定相信意志非前定的信仰，是合理的。自由之第一個信條應(yīng)該是肯定自身。假如非前定論是事實，我們就不應(yīng)希望有任何 別種得到真理的方法。因此大概人類可以永遠(yuǎn)懷疑這個特項真理；一個相信意志自由的人能做到的，至多不過證明決定論的辯證不是非信守不可的。那些辯證是很有引誘力，我絕不否認(rèn)；我也不否認(rèn)在那些辯證壓迫意志自由之信仰之時，必須有努力，才能使這個信仰在心上站得穩(wěn)。
可是，還有一種為決定論辯護(hù)而根據(jù)宿命論的辯證，根本是乖誤的。一個人一回又一回放縱自己之后，他很容易相信環(huán)境，遺傳的習(xí)氣和暫時的身體氣質(zhì)，對于似是因為當(dāng)前事機(jī)而產(chǎn)生的一種自發(fā)性，有優(yōu)越得多的影響。在那時候，他說，“一切都是命；一切者是先在的事物的結(jié)果?？v使那頃刻似乎是有創(chuàng)造性的，它也只是不穩(wěn)定的分子被動地依它們的預(yù)定方式跌宕。要抵抗這個飄流是無望的，要找任何進(jìn)來的新力量，是枉然的；也許在我所作的決定內(nèi)，比在天下的任何其他地方，更不是真正是我的事情?！睂嵲谶@不是支持簡單的決定論的辯證。在這整個過程中，有一種覺得有個力量，只要它強(qiáng)到能抵抗潮、流，就可以隨時使事情變成別樣子之感。這樣覺得自由努力之無能的人，對于努力意么以及努力可有的獨(dú)立能力，有極敏銳的感想。否則他怎么能夠那么覺得缺乏努力；缺乏努力的結(jié)果呢？但是真正的決定論處于完全不同的立場；它所主張的，不是自由東之無能，乃是自由意想之不可設(shè)想。它承認(rèn)有個現(xiàn)象叫做自由努力，似乎能抵抗潮流，可是它斷言這個努力只是潮流的一部分。它說，這個努力的變化不能是獨(dú)立的；這些變化不能由無中生有，或是由一種第四維空間而來；它們是那些觀念的數(shù)學(xué)上固定的函數(shù)那些觀念就是潮流。宿命論很明顯地設(shè)想努力是一個獨(dú)立變量，假如會來，就是來自一種第四維，但它不來：這種論調(diào)是決定論的很靠不住的友軍。它所活現(xiàn)地想象的，正是決定論所否認(rèn)的那個可能。
可是，使近代科學(xué)家相信他們的努力必定是前定的，是人的努力現(xiàn)象與其他無人疑其非前定的現(xiàn)象互相連續(xù)這件事。有努力的決定逐漸過渡到無努力的決定，所以很難說分界在什么地方。無努力的決定又逐漸過渡到觀念發(fā)動性的行為，這種行為又漸漸變到反射動作；因此，他們幾乎不能自禁地要把可包這許多事例的公式籠攝絕對一切事例。在有努力之場合，恰同在無努力之場合一樣，供給審慮的材料的那些觀念是由聯(lián)想的機(jī)構(gòu)帶到心上的。并且這個機(jī)構(gòu)，無論努力是否在它的附件之內(nèi)，主要是一個由神經(jīng)徑路合成的組織，一個反射系統(tǒng)。畢竟，反射的方式是普遍的設(shè)想這件事的方式。舒暢之感是思想發(fā)展的方式之一種被動的結(jié)果。為什么努力之感不是一樣呢？李孛斯教授在他的極明白的對于決定論的說明內(nèi)，絕不承認(rèn)努力之感證明出力加大，他把這個感覺解釋為力量喪失的征象。照他的意思，凡是一個力在打消別個力之時完全或部分消耗了，因而不實現(xiàn)它自己的可能的外部效果，在這種情形，我們就說是努力?？墒牵瑪硨Φ牧χ獠啃Ч矒p失到對當(dāng)?shù)某潭?，“所以有努力，就?/span>有反努力并且努力與反努力只表示兩個原因彼此互相剝奪去彼此的效力?！痹谶@些力量就是觀念之場合，嚴(yán)格說，兩組的觀念都是努力的用武之地傾向于爆發(fā)這些力量的觀念與傾向于制止它們的觀念都如此。可是，我們將較豐富的一團(tuán)觀念叫做我們自己，并且，把這一團(tuán)的努力叫做我們的努力，把那較小團(tuán)的觀念叫做阻力，而說：我們的 努力有時克服了阻塞的意志之惰性所起的阻力，有時克服了爆發(fā)的意志之沖動所起的阻力。實際，努力與阻力都是我們的，把我們自己認(rèn)為與這兩個因素之一是一體，是一種錯覺，并且只是比方的話。我看不出任何人能夠不承認(rèn)像他的意思的這一種見解簡單到可愛的地步。我也看不出縱使真是有不定量的努力發(fā)生，為科學(xué)的用途起見，為什么我們必須放棄這個見解。科學(xué)到了努力量無定之時，只是止步了。到那時，科學(xué)能夠完全撇開無定性；因為在努力所應(yīng)付的沖動與抑制之中，已經(jīng)有了比科學(xué)能實際考究的更大的一律性的場面了?？v使努力是完全前定的，科學(xué)的先見也永遠(yuǎn)不能預(yù)言每件事變實際將如何解決。無論在這世界上，意志是否自由，心理學(xué)將還是心理學(xué)，科學(xué)將還是科學(xué)，后來同過去一樣?？墒?，人必須常常提醒科學(xué)，使她知道她的目的不是唯一的目的；她要用的，因而是她理應(yīng)假定的，由于一律的原因的世界秩序，可能包納在一個更大的為她所不能支配的秩序之中。
因此，我們可以完全不討論自由意志的問題。假如有自由努力，它的作用只能是，把一個理想的對象，或?qū)ο蟮囊徊糠?，保留在心上更長久或更強(qiáng)烈一點(diǎn)點(diǎn)。這樣，努力從現(xiàn)為真正的可能之中，使一個可能生效。并且雖然這種對于一個觀念的激勵作用可能在道德上并歷史上的關(guān)系是很重大的，但是，假如從動力上論，也會只是計算時必須永遠(yuǎn)抹殺的那些生理的無窮小量中之一項作用。
可是，我雖是撇開關(guān)于我們努力分量的問題，認(rèn)為是心理學(xué)永遠(yuǎn)沒有決定的實際需要的；但我必須對于就我們是個人而論，努力現(xiàn)象在我們心目中具有非常深切并重要的性質(zhì)這一點(diǎn)說些話。當(dāng)然，我們用好多標(biāo)準(zhǔn)量度我們自己。我們的氣力和我們的智力，我們的財富，甚至我們的幸運(yùn)，都會使我們心坎溫暖并使我們覺得自己配活著。但是，覺得我們所能做的努力分量之感，是比一切那些事項更深切的，并且沒有那些，也能自己足夠的東西。那些究竟只是外部世界在內(nèi)心的影響，產(chǎn)品，并反映?？墒牵λ坪鯇儆谕?全不同的領(lǐng)域，好像它是我們就是的那個實在體，那些只是我們隨帶的外物。假如“鑒察我們自己的心腸”是這個人類活劇的目的，那么，所追求的似乎是我們所能做的努力。不能努力的人只是一個陰影；能大努力的人是一個英雄。環(huán)繞我們的龐大世界對我們提出各種各樣的問題，并且以各種各樣的方法考驗我們。有些考驗，我們輕易就對付了，有些問題，我們以明說的言語回答?？墒?，從來提出的最深的問題只許作一種答復(fù)，就是：在我們說“是，我立志就要它這樣！”之時 意志的默默拗轉(zhuǎn)以及我們心弦的緊張。一個可怖的對象出現(xiàn)，或是全部生活轉(zhuǎn)出黑暗的無底深淵到我們眼前之時，我們中沒出息的人就完全抓不住當(dāng)前局勢，這些人或是轉(zhuǎn)移 他們的注意以避免這個局勢的困難，或是假如他們做不到這個，就崩潰成了埋怨而恐怖的一團(tuán)團(tuán)的軟體。要正視并同意于這種對象所需要的努力，出乎他們能力之外?？墒牵脻h的作為就不同。在他看來，這些對象也是惡毒的，可怖的，不受歡迎的，與所愿望的事情不兩立的?？墒牵偃绫匾?，他能夠?qū)Ω哆@些，并不因此放松他對生活的其余部分的把握。這樣，世界發(fā)現(xiàn)好漢是與它相稱的對手和伙伴；并且他所能夠發(fā)出以豎起他的脊梁，鎮(zhèn)定他的心志之努力，是他在人生的競技中的價值和功能之直接量尺。他當(dāng)?shù)闷疬@ 個世界。他能夠面對這個世界，并且在情況使得比他軟弱者垂頭喪氣的場合，他還能保 持自己的志氣。他還能夠在這世界內(nèi)尋到興味，不是用“鴕鳥埋頭似的忘記”，乃是用肯擔(dān)當(dāng)含有那些障礙物的世界之純粹內(nèi)心情愿。由是他就變成生活的一個主人翁。從此以后，他必須被算在數(shù)內(nèi)；他就成了人類運(yùn)命的一部分。無論是在理論界，還是在實際界，我們都不理會，不求救于，那些不想冒險，或不期望“活在危崖 邊際”的人。我們宗教的生活比通常情形更在危崖邊，我們實際生活比通常更不那么在危崖邊?？墒?，恰像我們的勇氣往往是別人的勇氣的反襯，我們的信心也易于（如馬克斯?米勒在某處所說的）是對別人的信心之信心。我們由英勇的模范吸收到新生命。先知比任何人從苦難的杯里飲得更多，但是他的面容極鎮(zhèn)靜，并且他說極偉大的鼓舞人的 話，因而他的意志變成我們的意志，他的生命引起我們生命的火焰。
這樣，不僅我們的道德，而且我們的宗教，就宗教是有意的而論，也靠著我們能作的 努力。“你要它這樣，或不要呢？”這是我們被問的最深入的問題；一天每小時，關(guān)于最小的以及最大的，最實際的以及最理論的事情，都向我們問這個問題。我們用同意或不同意來答復(fù)，不是用語言。這些默默無言的反應(yīng)似乎是我們與事物的本性相感通的最深切 的器官：這有什么可怪呢！假如這些反應(yīng)所需要的努力是我們做人的價值之量尺：這又何足怪呢！假如我們給出的努力的分量是我們對世界所作的唯一確然不依他的創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)：又何足怪呢！
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