揭秘內(nèi)心在煎熬的小動(dòng)作（上）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：揭秘內(nèi)心在煎熬的小動(dòng)作（上）
探索情緒與煩惱的本質(zhì)時(shí)，無(wú)可避免地必須從終極真理的層次去追根究底，而這勢(shì)必會(huì)牽涉到“高層心理學(xué)”的佛學(xué)概念。如果采用這種現(xiàn)代心理學(xué)語(yǔ)匯來(lái)解釋佛家所謂的“苦”之源起，或許應(yīng)該說(shuō)人的痛苦主要是源自于追求生存保障、安全感與慰藉而虛構(gòu)出了種種趨樂(lè)避苦的對(duì)策，繼而建構(gòu)了一個(gè)奠基于心智活動(dòng)的虛擬世界，并因此喪失了與真實(shí)本性連結(jié)的可能性。
這里所謂的“真實(shí)本性”指的是一種寧?kù)o、清明而又全然敞開的狀態(tài)，其中沒(méi)有任何自保需求（包括明顯與隱微的自保傾向），而且因確知自己的存在本質(zhì)乃是究竟圓滿的，所以無(wú)需再汲汲營(yíng)營(yíng)地證明自己的價(jià)值了。換句話說(shuō)，真實(shí)本性里面是不具備“自我”結(jié)構(gòu)的。但人類的吊詭性就在于既擁有一個(gè)虛擬出來(lái)的自我，同時(shí)又擁有一種圓滿無(wú)缺的真實(shí)本性。從表面的層次來(lái)看，“自我”是積極進(jìn)取的，“真實(shí)本性”則是消極無(wú)為的，但是從根本的角度來(lái)看，“自我”卻是一個(gè)不斷在頑強(qiáng)抵抗解脫、療愈與究竟圓滿的消極分子，因此正確的認(rèn)知應(yīng)該是：在消極無(wú)為之中便存在著最積極的解脫成分。
由于人類錯(cuò)把追求自保當(dāng)成了積極的行動(dòng)，所以意識(shí)活動(dòng)里才不斷地進(jìn)行著一些期待、要求、評(píng)斷、衡量及規(guī)劃的活動(dòng)，而這些活動(dòng)的底端都帶著細(xì)微的焦慮、匱乏、自我懷疑與低價(jià)值感；這些思維與情緒活動(dòng)極難被察覺到，因?yàn)檫\(yùn)作的速度太快，太容易被認(rèn)同，而使我們信以為真。上回在專欄里提到的“正念”訓(xùn)練，就是要發(fā)展出對(duì)這些復(fù)雜意識(shí)活動(dòng)的洞見──一種不被煩惱牽著鼻子走的自我透視力，然后學(xué)會(huì)與底端的焦慮、低價(jià)值感等等的情緒能量共處。
我在38歲那年花了10個(gè)月的時(shí)間專注于正念上的實(shí)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)我切斷了一切外緣活動(dòng)，不看報(bào)、不看電視、不接電話、不與人交談，只是專注地反觀內(nèi)在世界到底發(fā)生了什么事。10個(gè)月下來(lái)，我有了非常清晰的體證，我發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)念頭的生起，都涉及到心底的某種細(xì)微的情緒能量，譬如乏味、孤獨(dú)、想要找點(diǎn)樂(lè)趣、覺得自己不夠完整或不夠理想等等。換句話說(shuō)，自我或大腦意識(shí)總想制造岀一些活動(dòng)來(lái)脫離“當(dāng)下”──與過(guò)去或未來(lái)無(wú)關(guān)的空寂實(shí)相。榮格曾經(jīng)用“難以忍受的靜止點(diǎn)”（The unbearable stillpoint）來(lái)形容這個(gè)人人都在逃避的狀態(tài)。但空寂為什么這么令人難以忍受？腦子好不容易空了，不是很解脫嗎，為什么又會(huì)生起想要逃避它的驅(qū)力呢？
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