心理健康之健康論（二）
廈門(mén)心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：心理健康之健康論（二）
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阿爾波特認(rèn)為，人格是一種“動(dòng)力的組織”。人格是由心理的及生物結(jié)構(gòu)組成，其各方面都是連續(xù)的。人格是物質(zhì)的統(tǒng)一、一致和整合，成為一個(gè)全體。為此，他將健康人格歸納為6個(gè)特點(diǎn)：
?。?）自我廣延的能力。健康的成人參加活動(dòng)的范圍極廣。他們有許多朋友、許多愛(ài)好，并且在政治、社會(huì)或宗教活動(dòng)方面也頗為積極。
?。?）與他人熱情交往的能力。健康成人與別人的關(guān)系是親密的，但沒(méi)有占有感，無(wú)嫉妒心。這種人富有同情心，他們能容忍自己與別人在價(jià)值觀與信念上的主要差別。
?。?）情緒上有安全感和自我認(rèn)可。健康成人能忍受生活中不可避免的沖突和挫折，經(jīng)得起一切不幸遭遇。他們對(duì)自己也有積極的意向，即自我形象或?qū)ψ约旱目捶ā?/span>
?。?）表現(xiàn)具有現(xiàn)實(shí)性知覺(jué)。健康成人看待事物是根據(jù)事物的實(shí)在情況，而不是根據(jù)自己希望那樣來(lái)看待事物。這種人看待情境及順應(yīng)情境是極為明白的，是“明白人”，不是“湖涂人”。
?。?）具有自我客體化的表現(xiàn)。健康成人對(duì)自己的所有和所缺都十分清楚和準(zhǔn)確。他們理解真正的自我與理想的自我之間的差別。他們也知道自己如何看待自己與別人如何看待自己之間的差別。
?。?）具有一致的人生哲學(xué)。健康成人需要有一種一致的定向，為一定的目的而生活，有一種主要愿望。
阿爾波特的健全人格包涵5方面的內(nèi)容，即（1）人格是身體和精神的統(tǒng)一；（2）人格是身心傾向、性質(zhì)和反應(yīng)的統(tǒng)一；（3）人格的統(tǒng)一性是不斷變化的；（4）人格是制約著各種活動(dòng)的傾向性系統(tǒng)；（5）人格是主體的活動(dòng)與客體的環(huán)境的統(tǒng)一。
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西格蒙特.弗洛伊德（Sigmund Freud,1856-1939），奧地利精神病醫(yī)生，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，1886年正式提出精神分析的概念，并創(chuàng)立了以無(wú)意識(shí)為基本內(nèi)容的精神分析理論。1900年出版的《夢(mèng)的解析》被學(xué)術(shù)界譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的經(jīng)典之作。該書(shū)是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。他提出的無(wú)意識(shí)（本能）理論被稱為人類思想進(jìn)化的第三次革命。（前兩次思想革命是指：哥白尼提出的太陽(yáng)中心說(shuō)其代表作是《天體運(yùn)行論》和達(dá)爾文提出的進(jìn)化論思想其代表作是《物種起源論》）他指出，人的行為主要是無(wú)意識(shí)的本能沖動(dòng)所趨使，人并不是什么有理性的動(dòng)物。他的生物遺傳學(xué)思想對(duì)人類思想和知識(shí)的發(fā)展產(chǎn)生了重大及深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論對(duì)其后期提出的人格理論產(chǎn)生了重要的影響。他的精神分析是以無(wú)意識(shí)的理論和性欲的理論為基礎(chǔ)的，他人為，活動(dòng)于某一時(shí)間而又不為人所知覺(jué)的無(wú)意識(shí)心理過(guò)程，是人類全部精神活動(dòng)的一般性基礎(chǔ)。這一理論也是其人格理論的基礎(chǔ)。 1923年弗洛伊德首先提出了人格理論。弗洛伊德的人格理論的提出是在無(wú)意識(shí)理論的基礎(chǔ)上，從生物學(xué)角度出發(fā)，于1923年發(fā)表了《自我本我》一書(shū)，使該理論系統(tǒng)化。弗洛伊德理論的主要特征是他強(qiáng)調(diào)人的無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)，而無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)在決定行為時(shí)是非常重要的。無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)是混亂、無(wú)邏輯和奇妙的，它要求人們立即滿足無(wú)意識(shí)中的各種欲求。所以，我們只有了解了人的無(wú)意識(shí)，才能了解人的人格。
弗洛伊德將人格解釋為，本我、自我和超我三者之間的互動(dòng)體，并將人格發(fā)展看作是經(jīng)過(guò)口腔期、肛門(mén)期、性器期、潛伏期和生殖器五個(gè)階段。
弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的基本觀點(diǎn)，人格是由本我、自我和超我構(gòu)成的。其中，本我是最原始的，是潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，由先天的本能、欲望所組成。本我在沖突過(guò)程中不進(jìn)行價(jià)值判斷，不考慮客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境，只遵循唯樂(lè)原則，一味地直接追求滿足。因?yàn)楸疚也煌獠渴澜缰苯咏佑|，因此，它急切地尋求出路，而唯一的出路，就是通過(guò)自我。本我是人格中的一個(gè)永存的部分，在人的一生的精神生活中起著重要的作用。
自我處于本我和超我之間，屬于意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，他根據(jù)外部世界的需要來(lái)進(jìn)行活動(dòng)，遵循唯實(shí)原則，它協(xié)調(diào)本我與外部世界的關(guān)系，其心理能力大部分消耗在對(duì)本我的抑制和壓抑上。自我的主要功能有4個(gè)，即，（1）獲得基本需要的滿足，以維持個(gè)性的生存；（2）調(diào)節(jié)本我的原始需要，以符合現(xiàn)實(shí)環(huán)境的條件；（3）抑制不能為超我所接受的沖動(dòng)；（4）協(xié)調(diào)本我和超我之間的沖突。
超我則是“道德化了的自我”，是社會(huì)道德的代表，包括個(gè)人的良心和自我理想。自我理想是教育的產(chǎn)物，它確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。良心負(fù)責(zé)對(duì)反道德的行為進(jìn)行懲罰。超我遵循至善的原則，其主要職能是指導(dǎo)自我限制本我的沖動(dòng)。從種族發(fā)展來(lái)看，“超我”來(lái)自于原始人，是人類所特有的。超我有3種功能，即，（1）抑制本我與社會(huì)要求不相容的各種行為；（2）引導(dǎo)自我，以符合社會(huì)規(guī)范的目標(biāo)替代較低級(jí)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)；（3）使個(gè)人理想目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，達(dá)到完美的人格。弗洛伊德十分重視個(gè)體的早期經(jīng)驗(yàn)在人格形成中的作用，他說(shuō)，“兒童是成年人的父親?！币虼?，他認(rèn)為，“超我”在較大程度上依賴于父母的影響。
本我、自我和超我之間的關(guān)系為，如果自我強(qiáng)大，能使本我的能量以社會(huì)允許的方式適當(dāng)釋放，則本我、自我和超我能處于一種相對(duì)平衡的狀態(tài)中，個(gè)體就是正常的。如果自我弱小，則本我和超我處于激烈的對(duì)立沖突的非平衡的狀態(tài)中。由于超我對(duì)本我的壓抑，使本我的欲望長(zhǎng)期得不到實(shí)現(xiàn)，壓抑就轉(zhuǎn)變?yōu)榻箲]、不安，久而久之就導(dǎo)致精神疾病，也即是人格內(nèi)部存在著的動(dòng)機(jī)沖突。
?。ㄈs格的健康人格觀
卡爾.古斯塔夫.榮格（C.G.Jung,1875-1961），瑞士心理學(xué)家，分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。早期投在弗洛伊德門(mén)下，與弗洛伊德的精神分析學(xué)派有著密不可分的關(guān)系，他最初是精神分析學(xué)派的代表人物之一，后來(lái)在一些重大的理論問(wèn)題上與弗洛伊德產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧，于1913年與弗洛伊德徹底決裂。當(dāng)榮格本人談起此事時(shí)，他是這樣說(shuō)的，“我是完全把弗氏理論作為自己的起點(diǎn)的。我甚至被看作是他最好的門(mén)徒。我本來(lái)一直完全贊同他，但后來(lái)我產(chǎn)生了這樣一個(gè)看法，即認(rèn)為某些東西是象征性的。弗洛伊德不同意這種觀點(diǎn)，他把方法與理論等同起來(lái)?！薄拔腋嬖V他，鑒于這種緣故，我不在能繼續(xù)出版《年鑒》，于是就退出了?！保s格 著 《分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐》 135、三聯(lián)書(shū)店）榮格與弗洛伊德的分歧大體在于對(duì)嬰兒期性行為的看法，特別是對(duì)戀母情節(jié)的看法。他認(rèn)為，“里比多”不一定具有性的內(nèi)涵，是一個(gè)人生長(zhǎng)的內(nèi)驅(qū)力。榮格說(shuō)，“我不能說(shuō)我有弗氏講的那種心態(tài)，因?yàn)槲覐臎](méi)有欲望上的麻煩。我幼時(shí)住在鄉(xiāng)下，在大自然中怡然自得，對(duì)弗氏所說(shuō)的本性和非本性的東西毫無(wú)興趣；他的亂倫情節(jié)這類斷言只使我覺(jué)得枯燥乏味。” 此外，對(duì)于夢(mèng)的解釋上，榮格與弗洛伊德也存在著分歧。弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋主要是根據(jù)個(gè)體的聯(lián)想，強(qiáng)調(diào)壓抑和潛意識(shí)的壓抑力等觀點(diǎn)。而榮格則主張根據(jù)普遍的象征主義來(lái)解釋夢(mèng)，這種分析甚至要比精神分析涉及范圍更廣。榮格分析無(wú)意識(shí)的方法稱之為“分析心理學(xué)”。
榮格的研究包括三個(gè)方面：
?。?）意識(shí)。榮格認(rèn)為，“心理學(xué)是一門(mén)關(guān)于意識(shí)的科學(xué)?！北M管如此，“意識(shí)是一種很特別的東西。它是一種斷斷續(xù)續(xù)的現(xiàn)象?！薄耙庾R(shí)完全是對(duì)外部世界的知覺(jué)和定位的產(chǎn)物。”“心靈中無(wú)物不在感覺(jué)中。”“因此可以把意識(shí)界定為精神事實(shí)對(duì)于自我的一種關(guān)系?！备鶕?jù)意識(shí)的含義，榮格將意識(shí)的功能劃分為外部功能和內(nèi)部功能。外部功能包括：感覺(jué)、思維、情感和直覺(jué)四個(gè)功能。其中，感覺(jué)告訴我們事物的存在；思維告訴我們那個(gè)事物是什么；情感告訴我們這個(gè)事物對(duì)于我們的價(jià)值；直覺(jué)是我們對(duì)未來(lái)的一種預(yù)感。內(nèi)部功能包括：記憶、主觀因素、情緒事件和侵犯四個(gè)因素。
?。?）個(gè)人無(wú)意識(shí)。它與一個(gè)人的歷史有關(guān)，并包含了原則上能意識(shí)到的一些要素。它們?cè)?jīng)一度是意識(shí)的，但因被遺忘和壓抑，從意識(shí)中消失了。“在弗洛伊德看來(lái)，無(wú)意識(shí)主要是受壓抑的事物的儲(chǔ)存器。而我認(rèn)為無(wú)意識(shí)是一個(gè)巨大的歷史倉(cāng)庫(kù)。”“意識(shí)正如廣大無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的表面或表皮，而無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則是未知的?！薄拔覀冴P(guān)于無(wú)意識(shí)所說(shuō)的任何東西，其實(shí)也就是意識(shí)對(duì)于它所說(shuō)的東西?！彼哉f(shuō)，“無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域廣大并且總是處于持續(xù)的運(yùn)動(dòng)中，而意識(shí)則是瞬間視象的有限領(lǐng)地?！?/span>
?。?）集體無(wú)意識(shí)。其內(nèi)容從來(lái)沒(méi)有在意識(shí)中出現(xiàn)過(guò)，因而不是由個(gè)體習(xí)得的，是完全通過(guò)遺傳而存在的。集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要是原型。有四種原型最為突出，他們可以分別代表不同的人格系統(tǒng)。它們是：“人格面具”、“陰影”、“阿尼瑪”和“阿妮姆斯”。
人格面具是人格的最外層。它是指?jìng)€(gè)體在環(huán)境的影響下所造成的與別人接觸時(shí)的假象，掩飾著真正的我，與真正的人格不符。榮格將人格面具看作是意識(shí)自我和無(wú)意識(shí)自我的總和，看作是集體精神的一個(gè)部分。人格面具這一原型主要是受到社會(huì)的制約，而非他自己的個(gè)性所決定?！瓣幱啊笔桥c人格面具相對(duì)立而存在的，反映出消極的人格特質(zhì)，難以被他的意識(shí)自我所理解和接受。阿尼瑪和阿妮姆斯則是指靈氣，分別代表男人和女人身上所表現(xiàn)的雙性特征。前者指男性身上的女性特征，后者指女性身上的男性特征。它們都是由遠(yuǎn)祖遺傳下來(lái)的，是自己覺(jué)察不到別人也看不到的性格。
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