心理健康之健康論（三）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：心理健康之健康論（三）
（四）阿德勒的健康人格觀
阿爾弗雷德.阿德勒（Alfred Adler,1870-1937）個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，原是弗洛伊德的追隨者，后由于力求將自我實(shí)現(xiàn)作為自我發(fā)展的動(dòng)力，不同意弗洛伊德的自我產(chǎn)生于挫折和克制的內(nèi)驅(qū)力的觀點(diǎn)，不贊同弗洛伊德的“泛性說(shuō)”，于1911年與弗洛伊德關(guān)系破裂而另僻新境，從社會(huì)因素的角度出發(fā)去探討人格的形成與發(fā)展，1912年他自稱創(chuàng)建了“個(gè)體心理學(xué)”理論體系。在西方心理學(xué)史上，阿德勒是第一個(gè)提出人類行為不完全由遺傳和環(huán)境所決定的個(gè)性心理學(xué)家。他主張，個(gè)體并不是環(huán)境因素和遺傳因素的消極承受者，遺傳和環(huán)境因素只是提供創(chuàng)造性自我塑造的結(jié)構(gòu)，而惟有個(gè)體自身才能對(duì)自己的發(fā)展做出選擇。
在阿德勒的“個(gè)體心理學(xué)”中，其人格思想突出地體現(xiàn)在兩個(gè)核心概念里。一是創(chuàng)造性自我。他在自卑及其超越的概念中，突出地強(qiáng)調(diào)了作為個(gè)體的人的創(chuàng)造性力量。他認(rèn)為，自卑大多是由先天或遺傳的生理上的缺陷而產(chǎn)生，也包括人所處的環(huán)境對(duì)人的壓抑和排斥造成的抑郁之感。如何面對(duì)這些“經(jīng)驗(yàn)”的東西，他主張，“重要的是，人是有自主性的，他能按照自己憧憬或虛構(gòu)的目標(biāo)有選擇地看待生活中的這些經(jīng)驗(yàn)。而這種選擇性便是人與生俱來(lái)的創(chuàng)造性，它決定著每個(gè)人的發(fā)展。”（阿德勒 著 《超越自卑》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社）創(chuàng)造性自我可以使個(gè)人的人格和諧、統(tǒng)一，形成個(gè)體的獨(dú)特性，它是人類生活的積極原則。二是生活風(fēng)格?！吧铒L(fēng)格‘是個(gè)體心理學(xué)的重要概念，阿德勒?qǐng)?jiān)信每個(gè)人的獨(dú)特性，每個(gè)人都是獨(dú)特的事件和現(xiàn)象，有著獨(dú)特的生活風(fēng)格。為此，阿德勒的人格理論突出強(qiáng)調(diào)人的整體性和統(tǒng)一性，他認(rèn)為人的思想、價(jià)值、動(dòng)機(jī)、行為都是由他的生活目標(biāo)決定的，都帶有生活目標(biāo)的印記，他們共同構(gòu)成了一個(gè)人的生活風(fēng)格。生活風(fēng)格的形成是在兒童時(shí)期所形成的對(duì)生活和世界的看法。具體說(shuō)，3——5歲左右，一個(gè)人的生活風(fēng)格就大體上定型了。阿德勒認(rèn)為，一個(gè)人察覺(jué)和理解什么，在出生時(shí)已打上自我的印記。那么，怎樣才能了解一個(gè)人的生活風(fēng)格？阿德勒總結(jié)出三條途徑；（1）看他的出生順序。出生順序的差別會(huì)形成一個(gè)人對(duì)生活的不同看法和不同的人格。（2）對(duì)早期的回憶。因?yàn)椋瑥脑缙诨貞浿锌梢钥闯鲆粋€(gè)人的生活目標(biāo)。（3）對(duì)夢(mèng)的解釋。他認(rèn)為夢(mèng)更主要是體現(xiàn)出個(gè)人對(duì)日常生活中所遇問(wèn)題的態(tài)度，因而，夢(mèng)貫穿了人的生活風(fēng)格。
阿德勒始終強(qiáng)調(diào)人格的完整性和統(tǒng)一性。認(rèn)為，完整和統(tǒng)一的人格表現(xiàn)在對(duì)待各種事物的基本態(tài)度上，包括：（1）個(gè)人的社會(huì)態(tài)度。（2）在社會(huì)分工中想做哪部分工作。（3）對(duì)兩性關(guān)系的態(tài)度。
阿德勒的人格理論中，著重強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性和社會(huì)感，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀在形成性格的過(guò)程中所起到的作用。他指出，人是社會(huì)中的人，要想了解人的心理活動(dòng)、人格的形成，就必須審視他成長(zhǎng)的社會(huì)背景，由此所形成的生活風(fēng)格。阿德勒提出社會(huì)感的發(fā)展程序是影響人格的重要因素。這是因?yàn)?，人的各種生理功能強(qiáng)弱與其對(duì)社會(huì)適應(yīng)程度有關(guān)；一個(gè)人的人格怎樣也只能放在社會(huì)關(guān)系中去評(píng)價(jià)；一個(gè)人的成就也必須是看他對(duì)人類社會(huì)所貢獻(xiàn)的價(jià)值。所以說(shuō)，健康的人在社會(huì)生活中是能夠克服前進(jìn)道路上種種困難的人，是對(duì)全社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人，是社會(huì)感得到高度發(fā)展的人。其中構(gòu)成一個(gè)人社會(huì)感的要素有歡樂(lè)、同情和謙遜。歡樂(lè)是縮短人與人之間距離的橋梁；同情是社會(huì)感最純粹的表達(dá)方式；謙遜是一種同時(shí)具有連續(xù)性和分離性的情感。
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弗洛姆被稱為新精神分析學(xué)派的重要代表人物之一，《逃避自由》是弗洛姆的代表著作之一，該書基本上反映了他的人格思想。
他在《逃避自由》（1941）一書中提出，古代社會(huì)安全而不自由，現(xiàn)代社會(huì)自由而不安全，所以現(xiàn)代社會(huì)的人要逃避自由。以尋求更為安全的生存社會(huì)。在弗洛姆看來(lái)，如果我們不了解一定的社會(huì)和文化背景就不能理解相應(yīng)的心理現(xiàn)象，和這個(gè)民族的人格結(jié)構(gòu)特征?！白晕摇笔乾F(xiàn)代社會(huì)的思想觀念，它倡導(dǎo)個(gè)體的獨(dú)立自由，以至使人們不在那么安分守己了。但人們并沒(méi)有從賴以生存的、習(xí)慣化了的穩(wěn)定的不變的社會(huì)意識(shí)或心理中解脫出來(lái)，“多元”的或快速的社會(huì)變化使他們?cè)谛睦砩峡释杂?，但這種渴望又不能與行動(dòng)一致起來(lái)，或不能得到將其外化的手段或方法。這種自由的內(nèi)容還沒(méi)有得到強(qiáng)有力的文化指導(dǎo)。既是說(shuō)，人們的心理深層結(jié)構(gòu)和愿望之間還存在著相當(dāng)大的差距，使得人們?cè)诂F(xiàn)階段不得不逃避自由。 正是由于人們?cè)械目梢蕾嚨男睦砦幕瘺](méi)有了，這種文化的整體受到了破壞，導(dǎo)致了文化對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)的潛能的破壞，由此需要重構(gòu)新的社會(huì)文化，并形成一種新的文化人格觀。當(dāng)人們的心理處在“穩(wěn)定”和“變化”的轉(zhuǎn)型時(shí)期里，也是人們對(duì)痛苦的選擇時(shí)期和人格的重塑時(shí)期。一般來(lái)說(shuō)，不平等時(shí)人可以相安無(wú)事，社會(huì)文化給每個(gè)人規(guī)定了角色或等級(jí)，人們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里習(xí)慣于這種社會(huì)流程。因?yàn)檫@是社會(huì)封閉與政治經(jīng)濟(jì)地位帶來(lái)的結(jié)果，使人們?cè)谛睦砩锨蟮梅€(wěn)定、安全。當(dāng)社會(huì)文化發(fā)生了變革之時(shí)，人們的心理也就不那么心安理得了。這樣一來(lái)，人們必須要在痛苦的情感體驗(yàn)中做出抉擇，同時(shí)又必須在抉擇中體驗(yàn)著痛苦。此時(shí)，“自我”開(kāi)始從束縛中解脫、人格被抽象出來(lái)，人有了尊嚴(yán)，“自尊”便被視為至高無(wú)上。當(dāng)自我與權(quán)利和財(cái)產(chǎn)相統(tǒng)一的時(shí)候，西方的“自我”文化觀便形成了，人們便開(kāi)始了新的社會(huì)文化創(chuàng)造。這種文化的創(chuàng)造包含有兩種進(jìn)程的有機(jī)結(jié)合：一是個(gè)體獨(dú)立和自由的增加進(jìn)程；另一是個(gè)體孤獨(dú)和不安的增加進(jìn)程。弗洛姆將其稱為“自發(fā)性”（spontaneity），后改為“原創(chuàng)性”（productiveness），其含義是，積極地表現(xiàn)人的情感的和理性的潛能。通過(guò)這種活動(dòng)，個(gè)人既能保持自我的獨(dú)立和完整性，又能與世界和他人融為一體。表現(xiàn)在活動(dòng)中，具有愛(ài)和創(chuàng)造性的工作。這便是一種健康的文化人格價(jià)值取向。
弗洛姆在分析解釋納粹德國(guó)統(tǒng)治時(shí)期所出現(xiàn)的“法西斯現(xiàn)象”時(shí)，指出，傳統(tǒng)文化成長(zhǎng)下的人是安全的或穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，這種穩(wěn)定性是來(lái)自一個(gè)人所生存的團(tuán)體，個(gè)人的社會(huì)角色是從屬于該團(tuán)體的、是事先被長(zhǎng)期形成的文化所規(guī)定好的、不獨(dú)立的。因此生活在這種社會(huì)文化下的人們很少有“非分之想”。此外，還因?yàn)槲幕瘍r(jià)值的“一元化”取向，人與人之間的相互關(guān)系或行為是“倫理的”，而非“經(jīng)濟(jì)的”，沒(méi)有或很少有“利益”之困惑。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，除了有上述的文化因素之外，支持其長(zhǎng)期不變的穩(wěn)定社會(huì)形態(tài)的另一個(gè)根本性的因素是，宗法制。即使是出現(xiàn)了社會(huì)動(dòng)蕩也只是“朝代”更迭，其穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)是不會(huì)發(fā)生改變的。
但是，到了近代社會(huì)，隨著社會(huì)文化的變化，由于“政治”利益以及經(jīng)濟(jì)形式的變化，穩(wěn)定的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)也就發(fā)生了變化，個(gè)體的社會(huì)角色從一元到二元、甚至多元?！白晕摇钡睦嫒烁癯蔀樯鐣?huì)文化發(fā)展的主體，“利益”或經(jīng)濟(jì)行為成為“個(gè)人存在”的根本紐帶；“文化價(jià)值取向”在以“近代科學(xué)技術(shù)文化”為先鋒的影響下，“功利主義”成為新的社會(huì)文化人格形成的主要因素，衡量一個(gè)人的地位或價(jià)值的是所擁有的“財(cái)產(chǎn)”多少，而不再是傳統(tǒng)文化下的“道德”或“宗教”。一個(gè)人一旦失去了財(cái)產(chǎn)，他也就失去了自我，失去了自我，也就等于失去了自由與自尊，生命也就顯得沒(méi)有價(jià)值了。
用這種文化人格觀解釋成長(zhǎng)中的青少年的人格形成，成長(zhǎng)性的動(dòng)機(jī)更多是為了尋求“自由”，但是在爭(zhēng)取“自由”之前，缺乏必要的前“自由”儲(chǔ)備，當(dāng)從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)時(shí)就很可能因原有“心理依賴”（或社會(huì)文化遺傳）或“成長(zhǎng)環(huán)境”的慣性作用，與新的環(huán)境無(wú)法在短時(shí)期內(nèi)“共存”或“認(rèn)同”，人所具有的自主性、創(chuàng)造性將被“不安、孤獨(dú)”等不良情緒所破壞。因此成長(zhǎng)中的青少年必須要面對(duì)兩方面的考驗(yàn)：一方面隨著他們?cè)谏眢w和精神上日益強(qiáng)大，已經(jīng)感覺(jué)到自我力量的不斷增長(zhǎng)；另一方面，他們?nèi)找娓械阶约汉退说姆蛛x，自己在社會(huì)中顯得是那么的渺小。如果這種增長(zhǎng)被孤獨(dú)與無(wú)助的情感所籠罩，不能夠及時(shí)有效地面對(duì)成人化的社會(huì)文化，那么個(gè)體的社會(huì)化將是對(duì)自由渴望中的逃避。弗洛姆對(duì)此的解釋是，“當(dāng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和日常生活不能滿足人與世界、與他人建立和諧關(guān)系以克服孤獨(dú)感的愿望時(shí)，人就陷入了嚴(yán)重的困境之中?！边@是因?yàn)椋耙环矫?，個(gè)人的獨(dú)立和自由日益增多；另一方面，個(gè)人的孤獨(dú)和不安全感也日益增強(qiáng)。”其發(fā)展的結(jié)果，為了滿足自我的生存需要、拓展發(fā)展空間，人就有可能尋求不健康的滿足自我的成長(zhǎng)方式：（1）主動(dòng)逃避，不能自主或自救，放棄個(gè)人的自我；（2）建立一種依賴或延續(xù)心理依賴，不主動(dòng)發(fā)展社會(huì)化；（3）建立一種脆弱式的“自我”，以求得暫時(shí)的安全感。
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