領(lǐng)養(yǎng)的孩子，養(yǎng)不親嗎？
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：領(lǐng)養(yǎng)的孩子，養(yǎng)不親嗎？
子女的身心成長(zhǎng)靠其父母愛心的滋養(yǎng)，父母之愛使子女得以全面發(fā)育成長(zhǎng)，就如天上灑下的陽光，使花卉果木茁壯生長(zhǎng)，枝葉茂盛，果實(shí)甜美。
父母傾心之愛感應(yīng)出子女心中的愛，父母之愛使孩子產(chǎn)生安全感、自尊感和自我價(jià)值感。孩子愛的能力是對(duì)其所受到的父母之愛的回應(yīng)。諸如自信、誠懇、開朗和遵紀(jì)守法等素質(zhì)都是父母之愛的成果。子女之愛在愛的層次中是最為初級(jí)的。子女的義務(wù)主要就是接受父母的愛，并對(duì)之做出回應(yīng)。父母代表家庭這個(gè)整體，子女歸屬的第一個(gè)群體。子女最初往往只看到全景的一部分“我”，父母則看到了全部即“我們”。所以，子女應(yīng)當(dāng)尊重父母的指導(dǎo)。
例如，有時(shí)候，孩子不愿意中斷游戲坐下來吃飯，但父母知道，家庭是一個(gè)整體，有其作息時(shí)間，要求孩子做出一點(diǎn)小小的犧牲。
2.家庭的集體生活是在一個(gè)更大世界中的成功生活之開端。
一個(gè)人的工作、社會(huì)活動(dòng)、人際關(guān)系和公民身份都會(huì)不斷要求其在某個(gè)場(chǎng)合某個(gè)時(shí)間遵從一定的秩序，為的是尊重自己所屬的集體，包括家庭和社區(qū)、社會(huì)，承擔(dān)起自己的責(zé)任。子女最初對(duì)家庭這一集體做出的反應(yīng)是，學(xué)到了尊重和服從集體的品德。過去，人們常常用流傳下來的故事、歌曲、童謠和游戲向孩子灌輸服從和其他品德。學(xué)生抄寫下來的句子都頌揚(yáng)了諸如謙恭、感恩以及對(duì)他人和對(duì)自然的敬重之心等等美德。
西方教育家威廉巴奈特和約翰·西爾伯都認(rèn)為，這種故事、童謠和游戲在兒童道德氧中具有重要的意義。巴奈特說：“父母的責(zé)任表現(xiàn)為愛護(hù)子女，而子的責(zé)任則表現(xiàn)為遵從父母。”子女遵從父母是基于對(duì)父母的信賴，父母是以其真愛贏得女信賴的。
至于感恩、理解和同情，還有待以后發(fā)展，但幼兒必須全心全意地信賴父母的教導(dǎo)；一個(gè)得到父母愛的孩子才易于信賴父母。當(dāng)然，如果要子女服從，而父母的指示又是不公平的或無視于子女利益的，在這種情況下，任何孩子都會(huì)產(chǎn)生逆反心理。所以，為人父母的，必須努力使自己公正。人類生來就有良心，它是公正的度量?jī)x。如果指示本身不當(dāng)，成為一種苛求，服從就不是一種令雙方愉快、給彼此帶來好處的事情。
3.父母應(yīng)當(dāng)盡力做到既嚴(yán)格又公正，處處體現(xiàn)出對(duì)孩子的關(guān)愛與體貼。
子女如果與父母之間缺乏強(qiáng)有力的、健康而公正的愛之紐帶，那么父母的指示就會(huì)招致反感、不滿甚至對(duì)抗；這種態(tài)度如果發(fā)展到極端，便會(huì)導(dǎo)致孩子最終反對(duì)一切權(quán)威。對(duì)這樣的孩子來說，權(quán)威等同于溢用權(quán)力。相反，一個(gè)得到父母深愛的孩子，很樂意接受父母的指引，接受父母的價(jià)值觀念。孩子只有在感覺到父母真正愛自己、接納自己的情況下，才會(huì)認(rèn)同于父母。因此，父母必須確保子女感覺到了真正的愛。正是在這一最為重要的關(guān)系—父母與子女的關(guān)系中，個(gè)性的基礎(chǔ)開始形成。父母之愛越是發(fā)自內(nèi)心，處于子女之愛階段的孩子就越是幸福、健康、有成就動(dòng)機(jī)和創(chuàng)造力。
4.不過，溺愛而不加管教不是真愛。
物質(zhì)利益、吃喝、禮物和味贊美不能代替真愛，真愛既教會(huì)孩子如何玩耍游戲，又教給他們?nèi)绾巫鍪潞拓?fù)責(zé)任。根據(jù)儒家經(jīng)典，孝順是一切美德的源泉，因此也是對(duì)孩子進(jìn)行道德教導(dǎo)的起點(diǎn)。孝順包含著一種感激之情：感激父母生養(yǎng)自己使自己來到這個(gè)世界之上。孝順是對(duì)父母的期待和需要做出的回應(yīng)，幫助父母完成維持家庭的艱巨任務(wù)；孝順還意味著對(duì)家庭這個(gè)集體的利益做出無私奉獻(xiàn)。
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