揭秘宋亡之后的文明（上）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢：揭秘宋亡之后的文明（上）
夫古今之變，至秦而一盡，至元而又一盡，經(jīng)此二盡之后，古圣王之所惻隱愛人而經(jīng)營者蕩然無具。
雖然說中華文明延續(xù)了五千年而沒有中斷，但其實(shí)我們今天的文明除了文字外，已經(jīng)和千年以前發(fā)生了翻天覆地的變化。曾經(jīng)我們的祖先為人類文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)了四大發(fā)明，但我們翻看歷史，這些發(fā)明都是在宋或宋以前發(fā)明的，和今天的我們沒有什么關(guān)系。宋朝以后，我們的民族對(duì)世界的貢獻(xiàn)基本上沒有了，我們已經(jīng)有近千年沒有為人類作出重大貢獻(xiàn)了，這充分說明了我們的文明出現(xiàn)了重大問題，這種問題不解決，再過一千年，我們?nèi)匀粺o法找回昔日的輝煌。早在11——13世紀(jì)的宋王朝，中國就已經(jīng)產(chǎn)生了近代化，那為什么到了19世紀(jì)下半葉，中國的近代轉(zhuǎn)型還要顯得那么艱辛、一波三折?
這么重大的問題當(dāng)然不適宜用單一的原因來解釋，不過如果要找出最深刻的歷史遠(yuǎn)因，那便是——“唐宋變革”所代表的近代化進(jìn)程在南宋滅亡之后被中斷了，歷史發(fā)生了某種程度的倒退。敏銳的明末思想家黃宗羲與王夫之都察覺到，宋朝的覆滅不可跟其他王朝的更迭相提并論。黃宗羲說：“夫古今之變，至秦而一盡，至元而又一盡，經(jīng)此二盡之后，古圣王之所惻隱愛人而經(jīng)營者蕩然無具?！蓖醴蛑f：“二漢、唐之亡，皆自亡也。宋亡，則舉黃帝、堯、舜以來道法相傳之天下而亡之也?！彼纬?，不僅僅是一個(gè)王朝的覆滅，更是一次超越了一般性改朝換代的歷史性巨大變故。用那個(gè)時(shí)代的話語來說，叫做“亡天下”;用今天的話語來說，大妨稱為“文明的中斷”。為什么說宋朝的滅亡是“文明的中斷”呢?請(qǐng)?jiān)试S我先引用周良霄《元代史》序文中的一段話：宋亡之后，元王朝統(tǒng)一中國，并在政治社會(huì)領(lǐng)域帶來了某些落后的影響，“它們對(duì)宋代而言，實(shí)質(zhì)上是一種逆轉(zhuǎn)。這種逆轉(zhuǎn)不單在元朝一代起作用，并且還作為一種歷史的因襲，為后來的明朝所繼承。……明代的政治制度，基本上承襲元朝，而元朝的這一套制度則是蒙古與金制的拼湊。從嚴(yán)格的角度講，以北宋為代表的中原漢族王朝的政治制度，到南宋滅亡，即陷于中斷。”
元王朝從草原帶入的制度及其影響，深刻地重塑了宋后中國的歷史。擇其大者，介紹如下——“家產(chǎn)制”的回潮。本來宋人已有“天下為公”的政治自覺，就如一位宋臣告訴宋高宗：“天下者，中國之天下，祖宗之天下，群臣、萬姓、三軍之天下，非陛下之天下?！碧煜路蔷魉接校鵀樘煜氯斯灿?。而來自草原的統(tǒng)治者則將他們所征服的土地、人口與財(cái)富都當(dāng)成“黃金家族”的私產(chǎn)，推行中世紀(jì)式的“投下分封制”，“投下戶”即是草原貴族的屬民，有如魏晉—隋唐時(shí)代門閥世族的部曲農(nóng)奴?！凹页贾啤钡呐d起。宋人相信君臣之間乃是一種公共關(guān)系：“君雖得以令臣，而不可違于理而妄作;臣雖所以共君，而不可貳于道而曲從”。君臣之間，“各有職業(yè)，不可相侵”。入元之后，這種公共性的君臣關(guān)系被私人性的主奴關(guān)系代替，臣成了君之奴仆，許多大臣甚至需要入宮服役。在主奴關(guān)系下，君對(duì)于臣，當(dāng)然也是生殺予奪，想廷杖就廷杖，就如懲罰自己的奴隸，一位明朝的觀察者說：“三代以下待臣之禮，至勝國(元朝)極輕?！?/p>
“諸色戶計(jì)”的誕生。我們知道，宋代實(shí)行募兵制，人民已基本上不用服兵役，勞役亦不多見，差役也開始折錢結(jié)算。入元之后，征服者卻按草原舊制，推行全民當(dāng)差服役的“諸色戶計(jì)”制度：將全體居民按職業(yè)劃為民戶、軍戶、站戶、匠戶、鹽戶、儒戶、醫(yī)戶、樂戶等等，職業(yè)一經(jīng)劃定，即不許更易，世代相承，并承擔(dān)相應(yīng)的賦役?！膀?qū)口制”的出現(xiàn)。宋朝基本上已廢除了奴隸制，但元朝征服者又從草原帶入“驅(qū)口”制度，使奴隸制死灰復(fù)燃。所謂“驅(qū)口”，意為“供驅(qū)使的人口”，即在戰(zhàn)爭中被俘虜之后、被征服者強(qiáng)迫為奴﹑供人驅(qū)使的人口。元朝的宮廷、貴族、官府都占有大批“驅(qū)口”，他們都是人身依附于官方或貴族私人的奴隸。
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