廈門(mén)靠譜的心理咨詢機(jī)構(gòu)：環(huán)境對(duì)孩子學(xué)習(xí)的重要性
廈門(mén)心理咨詢-德仁心心理咨詢：
一個(gè)出身于普通集體農(nóng)莊莊員家庭的 7歲孩子（父母受過(guò)中等教育，家里有三四百本藏書(shū)）在入學(xué)時(shí)已經(jīng)能理解和感受本族語(yǔ)言的 3 000～3 500個(gè)詞的情感色彩，其中 1500多個(gè)詞已成為他的積極詞匯。而一個(gè)具有中等教育程度的 45～50歲的工人、農(nóng)莊莊員，則可理解和感受本族語(yǔ)言的 5 000～5500個(gè)詞的情感色彩，其中成為他的積極詞匯的詞卻只有 2000～2 500個(gè)。這一事實(shí)具體地說(shuō)明，童年歲月在人的一生中具有多么重要的意義。堅(jiān)信學(xué)齡前期和學(xué)齡初期階段在很大程度上預(yù)先決定一個(gè)人的未來(lái)，絲毫也不否定在較晚的年月中進(jìn)行再教育的可能性。蘇維埃教育家馬卡連柯以他的實(shí)踐出色地證明了再教育的巨大威力。但他認(rèn)為非常重要的依然是幼年。
正確的教育途徑并不在于糾正在童年早期階段所造成的錯(cuò)誤，而在于不犯那些錯(cuò)誤，在于事先防止進(jìn)行再教育的必要性。一棵長(zhǎng)歪的小樹(shù)苗，你稍加努力就能夠讓他們?cè)谖磥?lái)正直地成長(zhǎng)。而一棵軀干長(zhǎng)歪了的大樹(shù)，你想要用外力強(qiáng)力去糾正它，要么是樹(shù)干折斷，要么是被連根拔除。從一般意義上來(lái)看，幼年是兒童認(rèn)知學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣構(gòu)建的最佳時(shí)機(jī)，這個(gè)時(shí)候他們對(duì)未知充滿了渴求，你讓他們置身于什么樣的環(huán)境，你傳遞給他們什么樣的認(rèn)知體系和價(jià)值觀，他們都會(huì)全盤(pán)接受。但是，在這個(gè)階段，能夠意識(shí)兒童教育的重要性、急迫性的教師和父母卻并不多見(jiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，真正感到迫不及待，急需幫助的，反而是問(wèn)題孩子的家庭。因?yàn)樗麄兊暮⒆右恢北挥缅e(cuò)誤的方式教養(yǎng)，成長(zhǎng)過(guò)程中缺乏必要的，對(duì)人本質(zhì)的尊重和理解。他們往往是被視作依附于父母的一種物質(zhì)性的生命存在，而非獨(dú)立人格的精神存在。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)看到有很多兒童，因?yàn)樽鍪虑椴荒苓_(dá)到父母所期望的完美，就經(jīng)常被父母所批評(píng)、責(zé)備、打罵。除此之外，父母并沒(méi)有向他們傳遞兒童真正應(yīng)該接受的一些美好的東西，比如：如何去觀察、發(fā)現(xiàn)、探索、了解這個(gè)世界的構(gòu)成？如何通過(guò)生活中的實(shí)踐，去學(xué)習(xí)和掌握一門(mén)技術(shù)，以及如何恰當(dāng)有態(tài)度地與他人協(xié)作交流。
真正應(yīng)該被傳遞的美好的事物，在這樣的家庭中并不常見(jiàn)，而抽象的、不知所措的批評(píng)和抱怨則是家常便飯。正是因?yàn)檫`背兒童規(guī)律的教育方式和態(tài)度，導(dǎo)致他們?cè)谛袨?、認(rèn)知、價(jià)值觀方面出現(xiàn)了偏差，最后變得讓自己的父母無(wú)法接受，讓教師無(wú)法接受。如果僅僅是父母和教師無(wú)法接受，那么孩子還有一種防御機(jī)制，就是封閉自己的心靈，誰(shuí)也無(wú)法靠近和改變。這種封閉，一方面可以把傷害阻擋在外，另外也會(huì)把未來(lái)可能存在的關(guān)懷和溫暖阻擋在外。比這更最可怕的是，孩子也無(wú)法接受自己。當(dāng)兒童被反復(fù)證明他們的行為不可以被接受，在這種情況下，他們卻得不到任何幫助和改善的可能，就會(huì)徹底絕望，而放棄自己。放棄的方式可以是放棄對(duì)未來(lái)的追求和探索，也有可能是沉溺于某種能夠證明他們還有存在意義的方式，也有可能是徹底放棄生命的存在。事后的再教育，實(shí)際上比早期的正確教育更加迫不及待，但是對(duì)于大多數(shù)父母來(lái)說(shuō)，你最好是不要等到那一天，因?yàn)槭潞蠼逃枰母冻鰰?huì)超出你的想象，而可能得到的回報(bào)卻不如適時(shí)的教育。
事情總是會(huì)有改觀，但是，對(duì)于大多數(shù)父母來(lái)說(shuō)，他們既不會(huì)積極參與學(xué)習(xí)，也不愿意真正做些什么來(lái)改變現(xiàn)實(shí)的糟糕。所以，真正需要接受再教育的，不僅僅是錯(cuò)過(guò)早期教育的兒童，更應(yīng)該包括對(duì)此一無(wú)所知的教師與父母。令人遺憾的是，有那樣一些學(xué)校，孩子們上過(guò)五六節(jié)課之后還要在學(xué)校留四五個(gè)小時(shí)，留校不是讓他們做游戲、休息和到大自然中去活動(dòng)，而仍然是坐下來(lái)看書(shū)。孩子在校的時(shí)間變?yōu)槁o(wú)止境的、令人生厭的上課。正是在這里為教師跟孩子經(jīng)常地進(jìn)行精神上的接觸創(chuàng)造了有利條件，缺少了這種接觸就無(wú)法想象培養(yǎng)高尚情操。為什會(huì)是這樣呢？因?yàn)閹ьI(lǐng)孩子們上草地、去樹(shù)林或逛公園比上課要麻煩。一些優(yōu)秀長(zhǎng)日制學(xué)校的好經(jīng)驗(yàn)得到了很好的總結(jié)并發(fā)表在教育書(shū)刊上，可惜的是許多學(xué)校卻很少去運(yùn)用。
廈門(mén)靠譜的心理咨詢機(jī)構(gòu)：為什么一種便于教師經(jīng)常進(jìn)行精神上接觸和了解的全日制學(xué)校，會(huì)變成讓孩子生厭的場(chǎng)所？蘇氏認(rèn)為，帶孩子們?nèi)ゲ莸?、去?shù)林去公園比較麻煩，不便于管理。為什么有很多好的經(jīng)驗(yàn)得不到推廣和應(yīng)用？因?yàn)橛昧?xí)慣的方式去做事情，會(huì)讓我們獲得暫時(shí)的輕松，讓我們覺(jué)得安心，因?yàn)樽顗牡慕Y(jié)果也就是現(xiàn)在。而采用全新的方式，是充滿的挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)。這段話，讓我真正理解，為什么有那么多的家庭會(huì)把兒童送到課外輔導(dǎo)班。為什么有那么多的教師，會(huì)把他們根本未完成的教學(xué)任務(wù)傳遞給家長(zhǎng)，讓他們?nèi)ナ┙逃趦和瘜?dǎo)致很多親子之間反目成仇關(guān)系破裂。因?yàn)?，父母在生活中去培養(yǎng)孩子，這樣比較麻煩。因?yàn)槔蠋熞胱屆恳粋€(gè)孩子都能夠有他們所期望的進(jìn)步，他們沒(méi)有足夠的精力和方法去做到。這些事情，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，看上去是一種自然而然的選擇，而蘇氏感到非常的痛心。在他看來(lái)，父母與教師都錯(cuò)過(guò)了能夠與兒童進(jìn)行精神交流的機(jī)會(huì)，錯(cuò)過(guò)了用生命去影響另外一些生命的良機(jī)，這對(duì)于施教者來(lái)說(shuō)是最大的損失。
蘇氏心系天下兒童的成長(zhǎng)，而天下兒童的命運(yùn)與他何干？
而你的孩子，你班級(jí)的孩子卻是與你息息相關(guān)，休戚與共的。他們成長(zhǎng)得更好，這是你的家庭職責(zé)或者班集體的職責(zé)，你卻不以為然，總是覺(jué)得麻煩，而選擇對(duì)他們未來(lái)成長(zhǎng)并沒(méi)有好處，甚至對(duì)身心發(fā)展還存在傷害的方式去教育他們。你期望自己的子女或者班級(jí)的成員能夠更加體諒父母和教師，承擔(dān)他們自己的學(xué)習(xí)職責(zé)乃至未來(lái)的生存責(zé)任，而你卻在教育他們的時(shí)候不去承擔(dān)相應(yīng)的，必要的付出，這怎么可能？孩子周圍的世界，首先就是蘊(yùn)含豐富多彩現(xiàn)象和無(wú)限美的大自然的世界。這個(gè)自然世界是兒童智慧的無(wú)盡源泉。概括周圍世界事物和現(xiàn)象的那些真理，只有當(dāng)它體現(xiàn)為作用于感覺(jué)的鮮明形象時(shí)，才能變?yōu)閮和膫€(gè)人信念。讓兒童通過(guò)周圍世界去認(rèn)識(shí)最初的科學(xué)真理，讓自然現(xiàn)象的美和無(wú)限的復(fù)雜性成為思想源泉，把孩子逐漸引入社會(huì)關(guān)系和勞動(dòng)的世界，這都是非常重要的。兒童天生就有學(xué)習(xí)的意愿，這種學(xué)習(xí)最初是通過(guò)認(rèn)知周圍環(huán)境而發(fā)生的。
正如早期教育的典范《卡爾威特的教育》，自然教育倡導(dǎo)者盧梭所寫(xiě)《愛(ài)彌兒》，以及現(xiàn)實(shí)生活中很多從早期教育中獲益的家庭，都是通過(guò)對(duì)身邊環(huán)境的探索來(lái)獲得這種認(rèn)知。蘇氏提到，自然的美與復(fù)雜性成為兒童思想的源泉，因?yàn)樵倜篮玫恼n堂教學(xué)，都無(wú)法重現(xiàn)這種美與復(fù)雜性。對(duì)美的鑒賞可以增加我們的感知能力，而復(fù)雜性則會(huì)促進(jìn)我們的思考。與此同時(shí)，讓孩子進(jìn)入人類社會(huì)的世界，從與人共同協(xié)作交流的過(guò)程中，獲得行為的意義，對(duì)他們自主學(xué)習(xí)和責(zé)任承擔(dān)至關(guān)重要。因?yàn)槿祟愇拿鞯陌l(fā)展，離不開(kāi)人的行為動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)，而讓自己的行為對(duì)于自己、對(duì)于家庭、對(duì)于社會(huì)具有意義性，則是行為動(dòng)機(jī)的源泉。這種意義性必然是通過(guò)社會(huì)協(xié)作來(lái)完成的。比如，教育兒童讓他們保護(hù)外太空的安全問(wèn)題，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的，他們也無(wú)法抽象地理解這件事情的好處。而讓他們?cè)诩彝ブ懈惺芎椭C的氛圍，讓他們?cè)趯W(xué)校集體生活中感受到來(lái)自教師與同伴之間的休戚與共的感受，對(duì)他們來(lái)說(shuō)則更具現(xiàn)實(shí)意義。他們?cè)谶@樣的環(huán)境中，會(huì)因?yàn)檫@種關(guān)系的穩(wěn)定性和可持續(xù)性給他帶來(lái)的好處，他因而被塑造，由此決定了他自身的行為方式。比如受過(guò)高等教育的父母或者教師，讓你去從事簡(jiǎn)單的掃廁所的工作。縱然待遇還不錯(cuò)，但是卻注定會(huì)感覺(jué)到做這件事情并無(wú)實(shí)際的意義，而心生煩惱和倦意。但是，如果你必須依靠這種方式來(lái)獲得生存資源，那么你就會(huì)盡力做好這件事情，這就是社會(huì)關(guān)系和勞動(dòng)關(guān)系所帶來(lái)的自我教育的可能。由此可見(jiàn)，環(huán)境不但提供了最佳的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，而且還提供了對(duì)人類自我教育的驅(qū)動(dòng)力。
文轉(zhuǎn)自：陶勇-家庭教育的博客
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