廈門靠譜的心理咨詢機構(gòu)：環(huán)境對孩子學(xué)習(xí)的重要性
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢：
一個出身于普通集體農(nóng)莊莊員家庭的 7歲孩子（父母受過中等教育，家里有三四百本藏書）在入學(xué)時已經(jīng)能理解和感受本族語言的 3 000～3 500個詞的情感色彩，其中 1500多個詞已成為他的積極詞匯。而一個具有中等教育程度的 45～50歲的工人、農(nóng)莊莊員，則可理解和感受本族語言的 5 000～5500個詞的情感色彩，其中成為他的積極詞匯的詞卻只有 2000～2 500個。這一事實具體地說明，童年歲月在人的一生中具有多么重要的意義。堅信學(xué)齡前期和學(xué)齡初期階段在很大程度上預(yù)先決定一個人的未來，絲毫也不否定在較晚的年月中進行再教育的可能性。蘇維埃教育家馬卡連柯以他的實踐出色地證明了再教育的巨大威力。但他認為非常重要的依然是幼年。
正確的教育途徑并不在于糾正在童年早期階段所造成的錯誤，而在于不犯那些錯誤，在于事先防止進行再教育的必要性。一棵長歪的小樹苗，你稍加努力就能夠讓他們在未來正直地成長。而一棵軀干長歪了的大樹，你想要用外力強力去糾正它，要么是樹干折斷，要么是被連根拔除。從一般意義上來看，幼年是兒童認知學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣構(gòu)建的最佳時機，這個時候他們對未知充滿了渴求，你讓他們置身于什么樣的環(huán)境，你傳遞給他們什么樣的認知體系和價值觀，他們都會全盤接受。但是，在這個階段，能夠意識兒童教育的重要性、急迫性的教師和父母卻并不多見。在現(xiàn)實生活中，真正感到迫不及待，急需幫助的，反而是問題孩子的家庭。因為他們的孩子一直被用錯誤的方式教養(yǎng)，成長過程中缺乏必要的，對人本質(zhì)的尊重和理解。他們往往是被視作依附于父母的一種物質(zhì)性的生命存在，而非獨立人格的精神存在。在現(xiàn)實生活中，我們會看到有很多兒童，因為做事情不能達到父母所期望的完美，就經(jīng)常被父母所批評、責(zé)備、打罵。除此之外，父母并沒有向他們傳遞兒童真正應(yīng)該接受的一些美好的東西，比如：如何去觀察、發(fā)現(xiàn)、探索、了解這個世界的構(gòu)成？如何通過生活中的實踐，去學(xué)習(xí)和掌握一門技術(shù)，以及如何恰當(dāng)有態(tài)度地與他人協(xié)作交流。
真正應(yīng)該被傳遞的美好的事物，在這樣的家庭中并不常見，而抽象的、不知所措的批評和抱怨則是家常便飯。正是因為違背兒童規(guī)律的教育方式和態(tài)度，導(dǎo)致他們在行為、認知、價值觀方面出現(xiàn)了偏差，最后變得讓自己的父母無法接受，讓教師無法接受。如果僅僅是父母和教師無法接受，那么孩子還有一種防御機制，就是封閉自己的心靈，誰也無法靠近和改變。這種封閉，一方面可以把傷害阻擋在外，另外也會把未來可能存在的關(guān)懷和溫暖阻擋在外。比這更最可怕的是，孩子也無法接受自己。當(dāng)兒童被反復(fù)證明他們的行為不可以被接受，在這種情況下，他們卻得不到任何幫助和改善的可能，就會徹底絕望，而放棄自己。放棄的方式可以是放棄對未來的追求和探索，也有可能是沉溺于某種能夠證明他們還有存在意義的方式，也有可能是徹底放棄生命的存在。事后的再教育，實際上比早期的正確教育更加迫不及待，但是對于大多數(shù)父母來說，你最好是不要等到那一天，因為事后教育所需要的付出會超出你的想象，而可能得到的回報卻不如適時的教育。
事情總是會有改觀，但是，對于大多數(shù)父母來說，他們既不會積極參與學(xué)習(xí)，也不愿意真正做些什么來改變現(xiàn)實的糟糕。所以，真正需要接受再教育的，不僅僅是錯過早期教育的兒童，更應(yīng)該包括對此一無所知的教師與父母。令人遺憾的是，有那樣一些學(xué)校，孩子們上過五六節(jié)課之后還要在學(xué)校留四五個小時，留校不是讓他們做游戲、休息和到大自然中去活動，而仍然是坐下來看書。孩子在校的時間變?yōu)槁o止境的、令人生厭的上課。正是在這里為教師跟孩子經(jīng)常地進行精神上的接觸創(chuàng)造了有利條件，缺少了這種接觸就無法想象培養(yǎng)高尚情操。為什會是這樣呢？因為帶領(lǐng)孩子們上草地、去樹林或逛公園比上課要麻煩。一些優(yōu)秀長日制學(xué)校的好經(jīng)驗得到了很好的總結(jié)并發(fā)表在教育書刊上，可惜的是許多學(xué)校卻很少去運用。
廈門靠譜的心理咨詢機構(gòu)：為什么一種便于教師經(jīng)常進行精神上接觸和了解的全日制學(xué)校，會變成讓孩子生厭的場所？蘇氏認為，帶孩子們?nèi)ゲ莸?、去樹林去公園比較麻煩，不便于管理。為什么有很多好的經(jīng)驗得不到推廣和應(yīng)用？因為用習(xí)慣的方式去做事情，會讓我們獲得暫時的輕松，讓我們覺得安心，因為最壞的結(jié)果也就是現(xiàn)在。而采用全新的方式，是充滿的挑戰(zhàn)與風(fēng)險。這段話，讓我真正理解，為什么有那么多的家庭會把兒童送到課外輔導(dǎo)班。為什么有那么多的教師，會把他們根本未完成的教學(xué)任務(wù)傳遞給家長，讓他們?nèi)ナ┙逃趦和瘜?dǎo)致很多親子之間反目成仇關(guān)系破裂。因為，父母在生活中去培養(yǎng)孩子，這樣比較麻煩。因為老師要想讓每一個孩子都能夠有他們所期望的進步，他們沒有足夠的精力和方法去做到。這些事情，對我們來說，看上去是一種自然而然的選擇，而蘇氏感到非常的痛心。在他看來，父母與教師都錯過了能夠與兒童進行精神交流的機會，錯過了用生命去影響另外一些生命的良機，這對于施教者來說是最大的損失。
蘇氏心系天下兒童的成長，而天下兒童的命運與他何干？
而你的孩子，你班級的孩子卻是與你息息相關(guān)，休戚與共的。他們成長得更好，這是你的家庭職責(zé)或者班集體的職責(zé)，你卻不以為然，總是覺得麻煩，而選擇對他們未來成長并沒有好處，甚至對身心發(fā)展還存在傷害的方式去教育他們。你期望自己的子女或者班級的成員能夠更加體諒父母和教師，承擔(dān)他們自己的學(xué)習(xí)職責(zé)乃至未來的生存責(zé)任，而你卻在教育他們的時候不去承擔(dān)相應(yīng)的，必要的付出，這怎么可能？孩子周圍的世界，首先就是蘊含豐富多彩現(xiàn)象和無限美的大自然的世界。這個自然世界是兒童智慧的無盡源泉。概括周圍世界事物和現(xiàn)象的那些真理，只有當(dāng)它體現(xiàn)為作用于感覺的鮮明形象時，才能變?yōu)閮和膫€人信念。讓兒童通過周圍世界去認識最初的科學(xué)真理，讓自然現(xiàn)象的美和無限的復(fù)雜性成為思想源泉，把孩子逐漸引入社會關(guān)系和勞動的世界，這都是非常重要的。兒童天生就有學(xué)習(xí)的意愿，這種學(xué)習(xí)最初是通過認知周圍環(huán)境而發(fā)生的。
正如早期教育的典范《卡爾威特的教育》，自然教育倡導(dǎo)者盧梭所寫《愛彌兒》，以及現(xiàn)實生活中很多從早期教育中獲益的家庭，都是通過對身邊環(huán)境的探索來獲得這種認知。蘇氏提到，自然的美與復(fù)雜性成為兒童思想的源泉，因為再美好的課堂教學(xué)，都無法重現(xiàn)這種美與復(fù)雜性。對美的鑒賞可以增加我們的感知能力，而復(fù)雜性則會促進我們的思考。與此同時，讓孩子進入人類社會的世界，從與人共同協(xié)作交流的過程中，獲得行為的意義，對他們自主學(xué)習(xí)和責(zé)任承擔(dān)至關(guān)重要。因為人類文明的發(fā)展，離不開人的行為動機的驅(qū)動，而讓自己的行為對于自己、對于家庭、對于社會具有意義性，則是行為動機的源泉。這種意義性必然是通過社會協(xié)作來完成的。比如，教育兒童讓他們保護外太空的安全問題，這對他們來說是沒有現(xiàn)實意義的，他們也無法抽象地理解這件事情的好處。而讓他們在家庭中感受和諧的氛圍，讓他們在學(xué)校集體生活中感受到來自教師與同伴之間的休戚與共的感受，對他們來說則更具現(xiàn)實意義。他們在這樣的環(huán)境中，會因為這種關(guān)系的穩(wěn)定性和可持續(xù)性給他帶來的好處，他因而被塑造，由此決定了他自身的行為方式。比如受過高等教育的父母或者教師，讓你去從事簡單的掃廁所的工作?？v然待遇還不錯，但是卻注定會感覺到做這件事情并無實際的意義，而心生煩惱和倦意。但是，如果你必須依靠這種方式來獲得生存資源，那么你就會盡力做好這件事情，這就是社會關(guān)系和勞動關(guān)系所帶來的自我教育的可能。由此可見，環(huán)境不但提供了最佳的學(xué)習(xí)場景，而且還提供了對人類自我教育的驅(qū)動力。
文轉(zhuǎn)自：陶勇-家庭教育的博客
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