不同的自我間之競爭及沖突
廈門心理咨詢-著名心理學(xué)教授郭瀟贏：不同的自我間之競爭及沖突
對(duì)于好多的欲望對(duì)象，體質(zhì)的天賦使我們只能從所設(shè)想的多數(shù)好處之中選擇一個(gè)，在當(dāng)前的問題恰恰也這樣。我往往面對(duì)必須偏袒我的經(jīng)驗(yàn)自我中之一而拋棄其余。并 不是：如果我能做到而不愿意做到同時(shí)既美貌，又胖大，又服飾華美，又是個(gè)大運(yùn)動(dòng)家，又每年賺一百萬金，又是個(gè)捷才，又享用豪侈，又能迷女人，又是個(gè)哲學(xué)家；又是個(gè)慈善家、政治家、武士，并非洲探險(xiǎn)家，又是個(gè)“詩樂家”并圣者?？墒牵@只是不可能。百萬富翁的事業(yè)與圣者的事業(yè)沖突；豪客與慈善家會(huì)互相絆腳而同歸蹉跌；哲學(xué)家與風(fēng)流浪子也不能好好伴居于同一個(gè)凡身內(nèi)。這種不同的人物，可以設(shè)想在一個(gè)人的生活的 開頭是同等可能?？墒且蛊渲腥魏我粋€(gè)實(shí)現(xiàn)，其余可能就必須多少被阻止。所以追求他的最真實(shí)，最強(qiáng)烈，最深?yuàn)W的自我的人必須細(xì)心審査欲望一覽表，挑選出在這場賭賽中，他要將他的自度機(jī)會(huì)當(dāng)做賭注壓上去的那一門。從此，一切其他自我都變成不實(shí)在，只有這個(gè)自我的幸不幸是實(shí)在的。這個(gè)自我的失敗是真失敗，它的勝利是真勝利，各挾著慚愧或得意倶來。這是我在本書不久以前所申重的人心的選擇工作的一個(gè)極明顯的例子。我們的思想不斷從同類的好多事情中決定它自己認(rèn)那些是實(shí)在的，在這一點(diǎn)，它從好多可能的自我或人物中選定其一，而立刻承認(rèn)假如它沒有明白采取的自我中之任何一個(gè)遭失敗，并不是它的恥辱。
我，此時(shí)將以心理學(xué)家作為我的“孤注”，假如別人比我對(duì)心理學(xué)知道更多得多，我就屈辱了?？墒菍?duì)于希臘文，我絲毫不知道，我也甘心。我在這方面的缺點(diǎn)絲毫不使我覺 得是個(gè)人的屈辱。如果我有作語言學(xué)家的抱負(fù)，那就剛剛相反了。所以有這樣可怪而不足怪的事情，例如有個(gè)人竟為了他是世界第二拳術(shù)家或劃船手弄得慚愧得要死。至于在拳擊方面，他已經(jīng)是一人之下，萬人之上，那是不足道的；他已選定要?jiǎng)龠^那一個(gè)；假如他不勝那個(gè)人，別的任何事情都不算數(shù)。在他自己看來，好像他自己過去是不存在的，其實(shí)他現(xiàn)在才是不存在。
可是，那邊有位瘦弱的人，人人都能打勝他，但他并不因此垂頭喪氣；因?yàn)楹镁靡郧八呀?jīng)根本不打算“出賣這路貨”的自我了。沒有打算，就沒有失?。粵] 有失敗，就沒有恥辱。所以我們?cè)谑郎系淖晕仪楦型耆S著我們打賭自己要成什么人，要做什么事而變。它是由我們的實(shí)況與我們假定的可能性之比而定；是一項(xiàng)分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)的分母是我們的抱負(fù)，分子是我們的成就：即自尊心這種分?jǐn)?shù)可以由減少分母，也可以由增加分子而加大。放棄抱負(fù)是與實(shí)現(xiàn)抱負(fù)同等愜心的松暢；并且遇著不斷失望，并掙扎無窮期之時(shí)，人總是放棄抱負(fù)。福音派神學(xué)的歷史，以 及它自信有罪孽，它的絕望，它的放棄由功德得救度的方法，是可能的例子中最深切的例子。但在人生的一切事業(yè)中可以碰到其他的例子。在一個(gè)人對(duì)某個(gè)特殊方面的“不足道”一經(jīng)誠心承認(rèn)，他就會(huì)感到非常暢快。被對(duì)方最后不可改移的一聲“不”字辭退的戀人的運(yùn)命并不是全部苦恨的?，F(xiàn)在好多波士頓的人士（好多其他城市的人，我怕也如此），請(qǐng)相信有經(jīng)驗(yàn)的人罷，假如他們一勞永逸地放棄維持一個(gè)音樂的自我的想頭，干脆毫不慚愧地讓人家聽他們說交響樂是討厭的東西，必定會(huì)成了更快活的男男女女。我們 不再想要年輕，要腰肢纖細(xì)的那一天，多么舒服呀！我們說，謝天謝地！那些妄念消滅了。加入自我的東西件件可以自豪，也件件是負(fù)擔(dān)。有個(gè)人在美國內(nèi)戰(zhàn)之時(shí)傾家蕩產(chǎn)，不名一錢，出去當(dāng)真到泥土中亂滾，喊說他自有生以來沒有覺得這么自由，這么快活。
所以又是我們的自我情感可以受我們能力左右。就像卡萊爾說的讓你所要求的工資只是零，那么，全世界都踩在你腳底下了。當(dāng)代的最明哲的人說得好，只在舍棄之時(shí)，才可以說是開始真正的生活。”
威嚇也好，懇求也好，假如不影響一個(gè)人的可能的或?qū)嶋H的自我，都不能夠激動(dòng)那個(gè)人。大體看，只有這樣，我們才能夠左右別個(gè)人的意志。因此外交家和君主以及一切要 統(tǒng)治或操縱人的第一件事，就是要找出他們的傀儡的最強(qiáng)烈的自愛要素，以之為一切對(duì)他使令的支點(diǎn)?？墒羌偃缫粋€(gè)人已經(jīng)將那些受外來運(yùn)命左右的事物放棄而不再把它認(rèn)為自己的一部分，那么，我們就幾乎對(duì)他毫無辦法了。斯多噶派教人泰然自足的方子就是預(yù)先不認(rèn)一切不在你權(quán)力之內(nèi)的事物是你的，這樣就是運(yùn)命的打擊傾瀉下來，你也不 覺得。愛比克泰德勸我們將我們的自我這樣縮小，同時(shí)就是 把它弄得堅(jiān)固到顛撲不破我一定要死：可是難道我也必須呻吟而死嗎？我立意要說我 認(rèn)為正義的話；假如暴君說，那么，我要將你處死，我一定答應(yīng)說，“我什么時(shí)候曾告訴你 我是永遠(yuǎn)不死的呢？你做你的事，我也做我的；處死是你的事，而勇于就死是我的事。流放是你的事，泰然走開是我的事”。我們?cè)诼眯袝r(shí)怎么樣呢？我們選擇掌舵，水手，開船 時(shí)間。后來遇到暴風(fēng)。我還管什么呢？我的責(zé)任巳盡了。這件事是掌舵的責(zé)任。可是船在沉了；那么，我怎么辦呢，我所能做的只是：順受淹死的運(yùn)命，不恐懼，不呼號(hào)，也不罵上帝，像一個(gè)知道有生者亦必有死的人。
我們必須承認(rèn)這種斯多噶方式，雖然在它的地域與時(shí)代中很有效，很英勇，但只有心胸狹窄的并缺少同情心的人，才能將這個(gè)方式作為性靈的慣有態(tài)度。它是完全以除外的 做法進(jìn)行的。假如我是個(gè)斯多噶派，我所不能占有的福利就不再是我的福利，幾乎想要 否認(rèn)這些福利是福利了。我們見到在其他方面不是斯多噶派的人，這種以除外并否認(rèn)來 掩護(hù)自我的方式很常見。一切心胸狹窄的人將他們的自我圍以深溝固壘，他們將它收縮，以與他們所不能安穩(wěn)占有的地域隔絕。不像他們的，或忽視他們的人，雖然這些人的生存多么可稱美，他們對(duì)之卻是冷眼否認(rèn)，假如不至積極憎恨的話。不肯成為我的什么的人，我就立意把他們擯出存在之外，那就是說，就我能力所及，我要使這種人等于不存在。這樣，我的我之界線有一種絕對(duì)性并明確性，這就可以彌補(bǔ)我的“我”之內(nèi)容細(xì)小。
反之，同情心豐富的人的做法是用完全相反的膨脹與包容的方式。他們的自我的界 線往往弄得很不明確；但是它的內(nèi)容的推廣足以彌補(bǔ)這個(gè)而有余?！胺簿哂腥诵哉呔?外于我”。盡管他們輕視我這個(gè)微末的人，把我當(dāng)狗看待，假如我身上有個(gè)靈魂，我不否定他們的存在。他們是實(shí)在，同我一樣。他們所有的積極之善也是我的，諸如此類的態(tài)度。這些擴(kuò)大的人往往實(shí)能感人。這種人想到他們自己無論 多么病，多么丑陋，多么卑下，并被多數(shù)人遺棄，但是他們還是這個(gè)勇敢世界的全體的不 可少部分，對(duì)于引重的馬的力量，青年的快活，哲人的明哲都有一個(gè)同人的分兒，并且對(duì)于大富大貴者的幸運(yùn)，也不是完全沒分，也可以覺得一種微妙的快意。這樣，自我或用否認(rèn)或用包羅，都可以保全它的實(shí)在性。能夠跟著馬可?奧勒留誠實(shí)地說“宇宙呀，我愿你所愿的一切”的人，他有一種絕無否定性及阻塞性的自我——“無論什么風(fēng)吹來，都會(huì)灌滿它的帆”。
這些各不同自我的分等
有一種相當(dāng)一致的意見，將能占有一個(gè)人的各項(xiàng)自我以及由之而來的他的各種自視態(tài)度排成分等的尺度，身體的自我最低，精神的自我最高，身外的物質(zhì)的自我以及各種社群的自我在中間。我們純乎自然的自營沖動(dòng)會(huì)使我們擴(kuò)張一切這些自我的勢力；我們有意放棄的只是其中為我們所不能保留的自我。所以我們的不自私很會(huì)只是“為必要所逼 成的美德”；因之冷嘲家引述狐貍與葡萄的寓言來形容我們?cè)诓蛔运缴系倪M(jìn)步，不是全無理由的?？墒沁@是人類的道德教育；并且我們承認(rèn)大體看，我們所能保留的各項(xiàng)自我是本質(zhì)上最好的，那么，我們無須埋怨我們由這樣迂回的路徑得到了解“這些自我具有崇髙的價(jià)值”這種知識(shí)。
當(dāng)然，這不是我們學(xué)得將我們的較低自我置于我們的較高自我之下的唯一途徑。無疑，也有一種直接的道德判斷參加它的作用，并且最后，（但非最輕）我們將本來由別人行為引起的判斷應(yīng)用于我們自身。關(guān)于人性的最可怪的公例之一就是：好多事情，在我們自身，我們就很滿意，一在別人身上看到，就使我們惡心。對(duì)于別人的肉體上的卑鄙，沒有人會(huì)表同情；差不多一樣難對(duì)他的貪污，他在社交上的虛榮心與熱衷，他的妒忌，他的 專制，他的驕傲表同情。假如絕對(duì)讓我自個(gè)兒過活，大概我會(huì)讓一切這些自然的傾向在 我身上無限制地滋長起來，怕要好久我才會(huì)明白對(duì)于這些傾向應(yīng)該降抑的程度。可是因 為必須常常對(duì)與我接觸的人下判斷，不久我就會(huì)如郝慰慈所說的，從別人的貪欲之鏡中看到我自己的貪欲，而對(duì)這些貪欲的思想之方式就與我僅僅覺得它們的方式大不相同。當(dāng)然，由兒童時(shí)期以來灌輸于我的道德通則也大大加速這種反省的判斷來到我心上。
由是就有這樣的情形：如上文所說的，人們將他們要追求的各樣自我，按照這些自我的價(jià)值排成分等的尺度。人必須有某一分量的對(duì)自己身體的自私，作為一切別種自我的 基地?？墒沁^分求遂肉體之欲是會(huì)被人們輕鄙的，至多也不過因?yàn)槠淙擞衅渌沸远辉?。較廣大的物質(zhì)自我是被認(rèn)為比切近的身體更髙貴。不能夠?yàn)榍笊线M(jìn)而眼前少吃 肉，少喝酒，不夠曖，少睡眠的人會(huì)被人認(rèn)為他沒出息。社群自我全體，又比物質(zhì)自我全體的地位高。我們必須對(duì)我們的人格，我們的朋友，我們的人倫聯(lián)系，比對(duì)于追求好皮膚或財(cái)富更在乎。并且精神的自我超等可貴；所以一個(gè)人應(yīng)該寧可喪失朋友，好名譽(yù)，財(cái)產(chǎn)乃至生命而不肯喪失精神自我。
在每種的自我，無論物質(zhì)的，社群的，精神的自我，人都將切近并實(shí)在的與遼遠(yuǎn)并可能的，將較窄的與較廣的看法分別開，并且分別法不利于前者，有利于后者。人必須為他的一般健康而禁止眼前的肉體享樂；必須為將來的幾百金而放棄眼前的一金；必須為要取得更可貴的友誼而與眼前交談?wù)邽槌饠?；必須為要更可以達(dá)到靈魂的救度而情愿沒有學(xué)問，沒有雅態(tài)，沒有雋語之才。
在一切這些更廣大的，更屬可能的自我之中，可能的社群自我是最饒有興味的：這是由于這種自我在行為上引起某些貌似矛盾之事，并由于它與我們的道德的和宗教的生活 之關(guān)系。假如我因?yàn)楸Ｖ厝烁衽c良心的動(dòng)機(jī)甘冒我的家人，倶樂部以及我這一“流”人的不韙；假如我由新教徒變成公教徒；由公教徒變成自由思想者；由照例行醫(yī)者變成“類似醫(yī)療”派，或是諸如此類的事情，我總是由于想到在現(xiàn)在判斷不利于我者之外還有更好的可能的社會(huì)判斷者，才使我內(nèi)心更堅(jiān)持我的行誼而不為我的實(shí)際社群自我 的損失.所動(dòng)。我這樣在求訴于這些判斷者之時(shí)所追求的理想的社群自我也許是遼遠(yuǎn)的： 也許我只設(shè)想他僅僅有可能性。我也許并不希望此生會(huì)實(shí)現(xiàn)這種自我；甚至我會(huì)預(yù)期我 死后，后世人完全不知道我（雖然這些后人假如知道我，將會(huì)贊許我）?？墒钦形仪斑M(jìn)的情緒無疑是對(duì)于一種理想的社群自我之追求——假如真有最高的可能的判斷我的同伴，那么，這個(gè)我所追求的自我至少配得他的贊許。這種自我是我所追求的真實(shí)的，親切的，最后的，永久的“我”。這個(gè)判斷者就是上帝，絕對(duì)的心靈，“偉大的同伴”。在現(xiàn)在這個(gè)科學(xué)開發(fā)人智的時(shí)代，我們常聽到關(guān)于祈禱有無效力的討論；并且說我們不應(yīng)祈禱的，有好多理由，說我們應(yīng)該祈禱的，也有好多理由?？墒窃谝磺羞@種討論中，很少說到為什么我們不免祈禱，理由只是我們不得不祈禱。除非人性起了我們的一切知識(shí)并不使我們期望其發(fā)生的大變化，無論“科學(xué)”做多少相反的工作，人還要繼續(xù)祈禱到天地窮盡之日：這似乎是很會(huì)有的事情。一個(gè)人之經(jīng)驗(yàn)的自我中最內(nèi)心的自我是個(gè)帶社群性的自我，而且這種自我只能從理想的世界找到適當(dāng)?shù)纳缛?；祈禱的沖動(dòng)是上說事實(shí)的一個(gè)必然結(jié)果。
社群自我內(nèi)的一切進(jìn)步在于將較髙的“法庭”代替低級(jí)的法庭；上說的這個(gè)理想的法庭是最高的；并且大多數(shù)人時(shí)常或有時(shí)在他們心里都帶一份對(duì)這個(gè)法庭的保證書。世上 最下賤的流人由于得到這較髙的承認(rèn)，也能夠覺得他自己是實(shí)在的，有作用的。反之，在大多數(shù)人，當(dāng)外部的社群自我失敗而喪失之時(shí)，假如世界沒有這種內(nèi)心的托庇所，那么，這世界就成了不測的恐怖之淵了。我說“在大多數(shù)人”，因?yàn)榇蟾鸥魅嗽诔ＳX得有個(gè)理想 的監(jiān)臨者這方面的程度很不相同。在有些人的意識(shí)中，比在別人的意識(shí)中，這種感覺成 為更重要得多的部分。有最多的這種感覺的人可能是最有宗教性的人。可是我可以斷 定就是說他們自己完全沒有此感的人也是自欺，其實(shí)也有某程度的這種感覺。只有一個(gè)不群居的動(dòng)物才會(huì)完全沒有此感。大概沒有人能夠?yàn)檎x犧牲而不在某程度內(nèi)把他所 為而犧牲的正義原理擬想成一個(gè)人格并期望他對(duì)自己致謝。換言之，完全的社群性的不自私，幾乎不能存在；完全的社群性的自殺這個(gè)念頭幾乎不能來到人的心上。就是像約伯的“雖然他[上帝]殺我，我還是信賴他”，或是馬可?奧勒留的“假如諸神憎惡我和我的兒女，必定有個(gè)理由”這些文句，也不能夠引來證明相反的事實(shí)。因?yàn)?，無疑，約伯 想到耶和華殺了他之后會(huì)稱許他的崇拜，他心里就很愉快；無疑，馬可?奧勒留深信絕對(duì)的理性對(duì)于他的順受諸神的憎惡，不會(huì)完全漠然無動(dòng)于心。舊時(shí)對(duì)于敬神心的試題，“你是否甘心為上帝的光榮而被罰入地獄？”大概除了有人內(nèi)心深處篤信上帝認(rèn)他們的甘心為功績，并且比在他的不測的計(jì)劃中他們沒有被罰之時(shí)更重視他們，就永遠(yuǎn)沒有人對(duì)這問題作肯定的答復(fù)。
一切這些說自殺不可能的話，都是先假定動(dòng)機(jī)是積極的。可是，在極端恐怖之時(shí)，我 們的心態(tài)是消極的；那就是說，我們的欲望限于只要排除某一件事物，不管代起的是什么。在這種心態(tài)中，無疑可以有真正的要身體的以及社群的并精神的自我自殺之思想與 行為。在這種時(shí)期，只要逃脫，不存在，隨便什么，隨便什么都可以！可是，這種發(fā)自殺狂的狀態(tài)是帶病態(tài)的性質(zhì)的，與人的自我之生活中所有的一切正常狀態(tài)是極端相反的。
咨詢熱線：0592—5515516
課程電話：15305020431
官方網(wǎng)站：http://www.99yu99.com.cn
新浪博客：http://blog.sina.com.cn/xmxlys
企業(yè)微博：http://e.weibo.com/xmxljg
企業(yè)博客：http://blog.sina.com.cn/xmxljg
公司地址：廈門思明區(qū)嘉禾路337號(hào)中關(guān)委大廈1108室
廈門德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)（尊重您的個(gè)人私密，使隱私權(quán)得到充分的保障）
