聯(lián)想派學(xué)說(下)
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機構(gòu)：聯(lián)想派學(xué)說(下)
權(quán)威心理專家：著名心理學(xué)教授郭瀟贏
湯卜遜君之后，泰納和兩個穆勒值得稱贊；因為他們努力說得盡量明白。泰納在他的“論智力”第一冊告訴我們自我是什么——是一張不斷的由意識事變織成的網(wǎng)，這些事變并不比用粉筆畫在木板上的菱形，三角形和正方形更是真正彼此不相 同，因為木板只是一個。在第二冊，他說一切這些部分都嵌著一種共同特性，即在內(nèi)心的特性[這就是我們說的“溫?zé)帷毙?，換個說法而已。一個心理的虛構(gòu)把這個特性抽象并孤立起來，這特性就是我們所覺得的我們自己—— “這個穩(wěn)定的內(nèi)心就是我們每個人所謂吾或我”。泰納顯然忘記了告訴我們，這個忽然跳出來做抽象工作而把它的產(chǎn)物稱為“吾”或“我”的“我們中每一個”，到底是什么。因為這個特性不會自己把自己抽象。泰納說“每個人”，意思是指帶有它的記憶與占有傾向的現(xiàn)在“判斷思想”，可是他沒有說得夠清楚，弄到幻想整串思想，整條“木板”，是反省的心理學(xué)家。
詹姆斯?穆勒將記憶定義為一串由對于我過去自我之觀念起至對于我現(xiàn)在自我之觀念止之相聯(lián)觀念，隨后就把我的自我定義為被記憶認為第一觀念與最后觀念其中有不斷的聯(lián)系之一串觀念。先后的相聯(lián)觀念“好像融合到意識的單一點內(nèi)”。約翰?穆勒，注釋這一段說：于它。?可是我們不可以從兩邊出發(fā)。至少必須承認這樣做，我們不能解釋任何一邊。我們只是指出兩件根本相同；我對于在某一天爬上斯豈陀的回憶，與我覺得我就是那一天爬斯豈陀的那個人這種意識，只是對同一事實的兩種說法：這一件事 實，心理學(xué)還不能將它化為更基本的元素。在分析復(fù)雜的意識現(xiàn)象的過程中，我們 一定會來到最后的東西；在這里，我們似乎達到了兩個初看像應(yīng)該被稱為最后存在的元素。第一，有事實與對事實的思想兩者之間的分別：這一個分別，我們就過去認出的，就是記憶，而就將來看出的，就是期望；可是，無論是哪一個，除了它存在之外，我們不能對它做任何說明。?第二，此外，由于相信?我此刻的觀念是由前此的感覺而來……更深信這個感覺 是我自己的；它是發(fā)生于我自身上的。換言之，我覺得一長串先后不斷的過去覺態(tài)，追溯到記憶的盡頭，終止于我此刻所有的感覺，一切這些覺態(tài)都由一個不可說明的聯(lián)系結(jié)合著，這個聯(lián)系不僅使它們與任何種僅是思想的相繼或相結(jié)有分別，而且與那些同這一串覺態(tài)平行的，并且我由滿意的證據(jù)相信我在我四圍看見的形狀同我相似的別人每個也有的一串串的先后覺態(tài)有分別。這一串的先后覺態(tài)，即我所謂我對過去的記憶，就是我所由以區(qū)別出我的自我的工具。我自己就是有那一串覺態(tài)的人，并且，除了我有這些覺態(tài)之外，我對我自己，由直接知識知道的并沒有其他?？墒牵谶@一串的一切部分之間有個某種的連鎖，這個連鎖使我說：這些覺態(tài)是屬于前后全時間是同一個人的那個人（照我們的說法，這個連鎖是這些覺態(tài)的溫?zé)嵝砸约八鼈兣c此刻實際覺得的中心的精種自我，的相似）并且是與有那些平行的一串一串的覺態(tài)中的任何一串的那些人不同的一個人。在我看來，這個連鎖構(gòu)成了我的自我。我以為這個問題必須停在這里，一直到有個心理學(xué)家比前此的任何一個更能夠指出可以作更進一步的分 析的方法為止?！?/span>
我們自己對這個分析再進一步的成功如何，必須讓讀者去判斷。我們所作的各種分 別都是進一步分析的企圖之各部分。約翰?穆勒自己，在一段后來的文字中，不僅在分 析方面沒有進展，而且似乎退到險些就是靈魂的東西。他說：“認識一個感覺 記得它是曾經(jīng)從前覺過的——這項事實，是記憶之最簡單的并最基本的事實：并且將現(xiàn)在意識與它所提醒的過去意識相結(jié)的那個不可解釋的聯(lián)系，是我以為人們所能得到的最近似于對自我的積極概念之作用。我認為毫無疑義，這個聯(lián)系含有實在性，同感覺自身一樣實在，并非只是思想律的產(chǎn)物而沒有事實與之相當(dāng)?shù)臇|西。這個原來的元素我們除了它自己特有的名字之外，不能給它任何名字而不隱含著錯誤的或無根的理論；這個元素就是自我。按這種性質(zhì)論，我認自我，我的心有一種與永久可能性那種實際存在不同的實在性 我認為物質(zhì)只有永久可能那種實在性。我們不得不覺察到這一串的每一部分與其余部分有個共同的作用連鎖著，這個共同的作用不是覺態(tài)，正如覺態(tài)的先后相續(xù)并不是覺態(tài)一樣；并且因為在第一與第二同樣，在第二與在第三，在第三與在第四也同樣（余仿此）的作用一定在第一與在第五十也是同一 的，所以這個共同元素是一個永久的元素?？墒?，除此以外，我們對于這個作用不能 再說什么，只能說到意識狀態(tài)自身。只有屬于，或曾屬于此共同作用之覺態(tài)（或說意識）以及此作用可以再有覺態(tài)之可能性，是可以斷言屬于自我的事實除永久性之外，我們能說自我具有的只有上列兩項積極屬性?！?/span>
約翰?穆勒君慣有的哲理推究的方法，是先大膽主張得自他父親的一個普通學(xué)說，然后對這個學(xué)說的敵方做許多細目上的讓步，弄到實際等于完全放棄這個學(xué)說。在這 一例，就這些讓步可以了解的范圍內(nèi)說，這些讓步等于承認有很像靈魂的東西。這個聯(lián) 絡(luò)諸多覺態(tài)之“不可解釋的聯(lián)系”，這個“共同的東西”，把覺態(tài)連鎖在一起而又不是來來去去的覺態(tài)，乃是我們除了它的屬性和它的永久之外“不能說什么”的“永久”東西，這不是形而上學(xué)的實體復(fù)活，還是什么呢？雖然我們必須敬仰穆勒的性情公平；但我們也必須對于他在這一論點上沒有銳利眼光表示遺憾。歸根到底，他同休謨犯了一樣的過失：他以為感覺自身沒有“聯(lián)系”。他以為回憶的思想在諸感覺中所找到的相似性和連續(xù)性的聯(lián)系不是“實在聯(lián)系”，“只是思想律的產(chǎn)品”；并且當(dāng)事思想“占有”這些感覺這件事，也不是實在聯(lián)系?？墒牵葜冊敢獬姓J也許畢竟沒有“實在聯(lián)系”，而穆勒則不情愿承認這個可能。他像任何一個經(jīng)院派一樣，被迫而把實在聯(lián)系放在非現(xiàn)象的世界之中。
約翰?穆勒的讓步可以認為是聯(lián)想派對自我意識的敘寫之確然破產(chǎn)——這個敘寫確是以十分誠意起頭，并且隱約地意識到前路，但最后看到它所愿意攜帶的唯一行李，即那些非識知的，不超越自己以外的“簡單覺態(tài)”不適用，就極端惶惑。人必須乞求記憶，即覺態(tài)對于其外事物的知識。承認了這個，一切其他真實的東西自然會跟著來，并且不容易走入迷途?，F(xiàn)在覺態(tài)對于過去諸覺態(tài)的知識就是它們中間的實在聯(lián)系；它們的相似，它們的連續(xù)，以及一覺態(tài)之占有其他覺態(tài)，都是如此：一切這些都是實在聯(lián)系，實現(xiàn)于每剎那的下判斷的當(dāng)事思想中，假如有不相關(guān)聯(lián)，它也只能在此中實現(xiàn)。休謨和穆勒兩個都隱隱說不相關(guān)聯(lián)可能在此中實現(xiàn)，而聯(lián)系則不能在此實現(xiàn)。可是，在自我意識這件事，聯(lián)系與不相關(guān)聯(lián)是處于同等地位的。假如沒有其他主人以更實在的方式占有過去思想，又假如現(xiàn)在思想并沒有比要占有它的理由更有力的要放棄它的理由，那么，現(xiàn)在思想占有過去思想的方式是個實在方式。可是，事實上，從來沒有其他主人出來要占有我的過 去思想；并且我所見到的占有它的理由——即與現(xiàn)在思想相聯(lián)并相似——比我所見到的否認它的理由——時間遠隔——分量重得多。所以，我現(xiàn)在的思想對于那一串我的過去思想有充足的所有權(quán)，不僅是事實上的主人，而且是法律上的主人，是世上所能有的最實在的主人，并且一切這些無須假定任何種“不可解釋的聯(lián)系”，而是依照一種完全可證實 的并根據(jù)現(xiàn)象的方式。現(xiàn)在我們轉(zhuǎn)到另一說，這個可以叫做超驗派學(xué)說。
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