趄驗(yàn)派學(xué)說（下）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：趄驗(yàn)派學(xué)說（下）
心理專家：著名心理學(xué)教授郭瀟贏
實(shí)際上，這些作者與康德的重大不同，在于他們完全由旁觀的心理學(xué)家和心理學(xué)家 以為他知道的實(shí)在抽象出來；或是毋寧說，這不同在于把這兩個(gè)隔離的項(xiàng)目吸收入心理學(xué)的適當(dāng)論題之內(nèi)，這論題就是所觀察的心之心理經(jīng)驗(yàn)。實(shí)在與有聯(lián)系的雜多態(tài)融合起 來，心理學(xué)家與自我融合起來，知變成了“聯(lián)系作用”，結(jié)果不再是一項(xiàng)有限性的或可以評判的經(jīng)驗(yàn)，而是一項(xiàng)“絕對的”經(jīng)驗(yàn)，這經(jīng)驗(yàn)的對象與主體總是同一的。我們的有限性的 “思想”，在實(shí)效上并在可能上就是這個(gè)永恒的（或毋寧說，這個(gè)“無時(shí)間的”）絕對的自我，并且只在暫時(shí)并外表上是初看以為它像是的那種有限的東西。我們的思想“流”的較后來而占有先來的橫切面之“橫切面”，就是那些先來的橫切面，就像在實(shí)體論內(nèi)，靈魂在一切時(shí)間都是同一的一樣。被認(rèn)為絕對的之經(jīng)驗(yàn)，它的這種“唯我論的”性質(zhì)，事實(shí)上把具有一特門科學(xué)的資格的心理學(xué)打消了。
心理學(xué)是一門自然科學(xué)，研究特殊的有限性的在時(shí)間上并存的以及相繼的思想流的學(xué)問。當(dāng)然，按最后的形而上學(xué)觀點(diǎn)，一切這些思想流也許是被一個(gè)普遍的思想一切者所思想：這是可以設(shè)想的（但絕不是顯然這樣）?？墒沁@種形而上學(xué)的看法并不給予心理學(xué)任何利益；因?yàn)榭v使實(shí)有一個(gè)思想者在一切我們的心內(nèi)思想，但是我們永遠(yuǎn)不能從關(guān)于這么個(gè)思想者的單純觀念演繹出他在我心內(nèi)思想的并他在你心內(nèi)思想的內(nèi)容。甚至關(guān)于他的觀念似乎對我們的心加以一種確然麻木的作用。有限性的思想之存在完全被打消了。如格林教授所說的，思想的特性：
“不應(yīng)從只歷一天的個(gè)人生命的事件內(nèi)尋求。知識，或知識所含的任何心理作用不能夠正當(dāng)?shù)胤Q為‘意識的現(xiàn)象’。因?yàn)楝F(xiàn)象是可感覺的事件，與其他可感覺的事件有為之前或?yàn)橹蟮年P(guān)系的；而構(gòu)成一項(xiàng)知識的意識不是有這樣關(guān)系的事件，也不是由這種事件合成的?！彼终f，假如“我們檢查任何件被知覺的對象的成分我們會也見到這些成分只是為了意識才能夠存在，并且它們這樣為之而存在的意識不能只是一串的現(xiàn)象或一系列先后相次的狀態(tài)。由是，就顯然有一項(xiàng)由意識行使的功能[如在最初步的經(jīng)驗(yàn)中所行使的（即綜合功能）]，是與以意識為任何種現(xiàn)象之任何種相繼的系列這個(gè)定義不相容的?！?/span>
假如我們遵循這些話，我們就必須放棄我們對于那“當(dāng)事思想”（在時(shí)間內(nèi)不斷更新而且永遠(yuǎn)認(rèn)知時(shí)間的）之觀念，而采納在一切重要方面沿襲思想，但在它“位于時(shí)間之外” 這一點(diǎn)又與思想不同的一個(gè)東西。心理學(xué)從這種交易能得到什么利益，很難猜測。并且，無時(shí)間的自我與靈魂的這種相似，又還有其他相似加以補(bǔ)足。后乎康德的一元論乎總是陷入一種照例的老式的靈魂主義的二元論。他們不斷談?wù)摰臉幼涌傁袼麄兊摹八家磺姓摺?，類似靈魂，是個(gè)主動者，對散碎的感覺材料起作用。這也許是由于下列這件偶然事實(shí)：這一派的英文著作都是爭辯性多于建設(shè)性，讀者也許往往會把旨在作為歸謬法辯證的一部分之對人論證認(rèn)為是積極主張，或是會把將一項(xiàng)知識分為元素之分析誤認(rèn)為是敘述這項(xiàng)知識創(chuàng)生之生動神話?？墒俏乙詾檫@件事有更深的根源。格林教授不斷說自我的“活動”是知識發(fā)生的一個(gè)“條件”。他說只由于“一個(gè)能聯(lián)合的自我意識對感覺資料的作用”，一些事實(shí)才弄到與其他事實(shí)合成一體。
“我們所知覺的每件對象要使它呈現(xiàn)，需要有自身不受時(shí)間條件限制的一個(gè)意識精素對先后繼起的現(xiàn)象起作用，這種作用是可以將這些現(xiàn)象一起把捉在一件被領(lǐng)會的事實(shí)之中而不至彼此融合為一的?！?/span>
用不著再說，將我們知識中事物之聯(lián)系認(rèn)為是一個(gè)根本是自身同一并在時(shí)間之外的主動者的動作，并沒有使這種聯(lián)系得到一點(diǎn)點(diǎn)解釋。將在時(shí)間內(nèi)來來去去的現(xiàn)象性思想作為主動者，是一樣容易理解的。并且，假如再說管聯(lián)系的主動者正是“在它的活動的另一方式內(nèi)”呈獻(xiàn)雜多的對象于它自身的那個(gè)“能自別的主體”，那么，這不可解就更加受不了。所以我們不得不承認(rèn)所說的這個(gè)思想學(xué)派，雖然有時(shí)瞥見些比較精細(xì)的東西，但還慣于停留在神話的思想階段，將現(xiàn)象解釋做只是將現(xiàn)象的特性重復(fù)的那些東西所扮演的戲劇。自我必須不止知道它的對象——那是一種太光禿，太死板的關(guān)系，不堪寫下而留在它的靜止?fàn)顟B(tài)中的。知的作用必須描寫成了一種于中依某個(gè)方式把對象的彼此不同“克服”了的“驚人勝利”。
可是我們非轉(zhuǎn)不可，我們承認(rèn)我們的“當(dāng)事思想” 個(gè)在時(shí)間內(nèi)識知的現(xiàn)象性事件——如其存在，它就是這些事實(shí)所需要的唯一思想者。超驗(yàn)的自我主義對心理學(xué)的功勞，只是它反對休謨的“心是捆束”之說?？墒沁@種服務(wù)執(zhí)行得并不好；因?yàn)樽晕抑髁x者，無論他們怎么說，自己也相信心是捆束，并且在他們自己的系統(tǒng)內(nèi)，不過用他們單為這事發(fā)明的特別的超驗(yàn)主義的繩子把這捆束綁起來罷了。并且，他們說得好像 這樣奇跡似的捆綁或“關(guān)聯(lián)”之后，自我的義務(wù)就已經(jīng)盡了。對于自我的更重要得多的義務(wù)，即把它所綁的事物之中揀出一些而占有之，并排棄其余這件事，他們始終沒 有說一個(gè)字。所以，總結(jié)我對于超驗(yàn)說的意見，縱使它會探得任何種深遠(yuǎn)的形而上學(xué)的真理，至少心理學(xué)不能從它學(xué)得什么東西，并且特別是這一派對于自我的議論，絕不使我們 非把我們對思想流的說法加以修改不可。
到這里，一切可能互相爭勝的學(xué)說都討論過了。關(guān)于自我的文字很多；可是一切作者都可以認(rèn)為是我們所舉的實(shí)體主義，聯(lián)想主義，或超驗(yàn)主義這三派的或激烈的或和緩的代表。雖然我們自己的意見采納了從一切這三派來的重要成分，但必須另歸一類。假如聯(lián)想派早已承認(rèn)思想的每一波動具有不可分解的統(tǒng)一性，并且與它競爭的各派愿意承認(rèn)“稍縱即逝的”思想波會回憶而知道，那么，聯(lián)想派與這些別派就始終不必發(fā)生爭執(zhí)。
我們可以總結(jié)一下，說：人格須有兩個(gè)成分經(jīng)常存在，一個(gè)客觀的人，與一個(gè)暫現(xiàn)的主觀的當(dāng)事思想，這個(gè)思想是知道這個(gè)人并認(rèn)為這個(gè)人是在時(shí)間上連續(xù)的。此后讓我們用“我”（ME)這個(gè)字代表這個(gè)經(jīng)驗(yàn)上的人用“吾”這個(gè)宇代表這個(gè)判斷的當(dāng)事思想。
某些在“我”上的變故需要我們注意。一來，雖然我的變化是漸漸的，但到了相當(dāng)時(shí)候，這些變化就增大了。“我”的中心部分是關(guān)于軀體的和來自頭部適應(yīng)的覺態(tài)；并且軀體的覺態(tài)應(yīng)該包括一般情緒色調(diào)和傾向的覺態(tài)；因?yàn)檫@些究竟只是機(jī)體內(nèi)的活動和感覺作用的習(xí)慣。由嬰孩期至老年，這一團(tuán)覺態(tài)是一切覺態(tài)中最不變的，然而它也不免慢慢改變。我們的身體的和心理的能力的變化至少也有這團(tuán)覺態(tài)那么快。我們所有的東西是出名會消滅的事物。
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當(dāng)“吾”檢閱這個(gè)長串隊(duì)伍之時(shí)，它所發(fā)現(xiàn)的同一性只是一種相對的同一性，一種慢慢變遷而總有個(gè)共同成分保留著的同一性。一切成分中的最常有的成分，最一律的成分，就是保有相問的記憶。無論成人與少年怎么不同，兩個(gè)都回望同一兒童期而認(rèn)為是他們特有的。
所以“吾”從它的“我”所發(fā)現(xiàn)的同一性只是一個(gè)釋義泛泛的東西，只是一種“大體上”的同一，就像任何旁觀者可以從這同一團(tuán)的事實(shí)見到的一樣。我們屢屢在說到一個(gè)人之時(shí)說，“他變得那么厲害，人家不認(rèn)得他了”并且人對自己也這樣說， 不過不這么常說罷了。吾或外人所看出的在我內(nèi)的這些變化也許嚴(yán)重，也許輕微。這些變化值得在這里加以相當(dāng)注意。?
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